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自然，按着实际而言，魂的感觉，和灵的直觉，是截然不同的，但是，有的时候，魂的感觉却有许多的地方和直觉是一样的。它们俩在有的时候，真是几乎是完全相同的，叫信徒很难以分别。虽然这样的时候，并非常有的，然而，总算是有的。在此二者之间，好象真是难以容发。信徒如果急切行动，在这样的时候，也难免有不受欺的。然而，如果忍耐等候，一再试验这感觉的来源，圣灵在合宜的时候，也必以真情相告。我们若要随着灵而行，急切是不可的。
属魂的信徒，大概都是有所偏向的。照着普通而言，信徒多是若非偏向情感，就是偏向理性。当这样的信徒属灵时，他们若要随从灵而行，他们就常有陷入他们从前偏向的对方的危险。这意思就是属情感的信徒，在这个时候，就要以自己冷静的理性，阼为是灵的引导。他自知从前的热切的生活，乃是属魂的，所以，仙就误会以为现今自己的理悾乃是属灵的了。属理性的信徒，在这个时候，就也要以自己热切的情感，作为灵的引导。他也自知从前的冷静生活乃是属魂的，所以，他也就以现今自己的情感，乃是属灵的了。岂知他们俩不过对调地位，依然是一毫不差的属魂。所以，我们必须记得灵的功能。随从灵的引导，换一句话说，就是随从直觉而行。因为无论是属灵的知识、交通和良心，都是藉这直觉而得的。圣灵就是藉着这直觉引导信徒的。因此，信徒并不要自己设想什么是属灵的，只要他跟从直觉而行便可。我们若要听从圣灵，就必须在直觉上知道祂的意思。
有人拼命似的来寻求圣灵的恩赐。许多时候这样的寻求，不过是寻求喜乐；还有「我」这一字在背后。并且他们常以为如果会在感觉上觉得圣灵的下降，如果会有外来的能力掌管他的身体，如果从头至脚有一种的暖火烧过，他们就是得着圣灵的浸礼了。不错，圣灵也有使人在感觉上觉得祂，但是，这样的凭着情感来寻求祂，乃是一种大害。不特会激动自己魂的生命，并且会引起撒但的假冒。在神面前有价值的，并不是我们的情感如何觉得主的同在，或者觉得如何的爱主，乃是我们如何在直觉上随着圣灵而行，照着祂在灵中所启示我们的而活着。多少的时候，我们看见得着这一种「圣灵浸礼」的人，他仍然不过是顺着天然的生命而活，并没有随从灵而行，也没有一种锐利的直觉，会解剖属灵的世界。不是情感，乃是直觉上的与主交通，才是有价值的。
当我们读过圣经里所记载灵的作用之后，我们知道灵是会热切像情感的，也会冷静像理性的。但是，在主里有经历的人，就知道出乎灵的和出乎魂的如何的不同。信徒如果不求在直觉上真认识神，而随着这直觉而行，徒求在心思里推想，或者更常的，要求在感觉上觉得圣灵的感动，他就还是随着肉体而行，要叫自己灵命陷入无生气的地位。
我们看保罗的行为，就可以更明白这个随从灵直觉而行的紧要，他说：「神既然乐意将祂儿子启示在我里面，叫我把祂传在外邦人中，我就没有与属肉体的人商量，也没有上耶路撒冷去，见那些比我先作使徒的；惟独往亚拉伯去；后又回到大马色。」（加一16…17）我们从前已经看见了，启示是在灵里的事。就是当使徒约翰受启示写启示录的时候，他也是在灵里受启示（启一10）。圣经是合一的作见证，启示是在信徒的灵里的。
使徒告诉我们说，他当日受了灵里的启示，认识了主耶稣，知道神差他往外邦人那里去，他就是随着这灵里的引导而行。他并没有与属肉体的商量，他不必再听人的意见、人的思想、人的理论。他也没有上耶路撒冷去见一班「属灵的先进」，看他们对这件事如何说法。他就是一直随着灵的引导。他既然在直觉里接受了神的启示，明白了神的旨意，他就不再求另外的证据了。在他看来，灵里的启示是已经够引导他了。在当日传主耶稣，在外邦人中乃是创举。如果是照着人的魂而行的话，就应集思广益，多征求几个人的意见，特别是那些先有传道经历的人。但是，保罗只随从灵而行，并不顾及人——最属灵的使徒们——所要说的了。
这样看来，我们所当跟从的，并非什么属灵人的言语，乃是主自己在我们灵中的直接引导。这样，就属灵长者的话语，都没有用处么？不，还是大有用处的。他们的提醒，他们的教训，还是最有帮助的，不过，我们还应当「慎思明辨」，看他所说的，是否出乎神，我们自己还得在灵中受主亲自的教训。总之，当我们不敢证实我们所受的感动，到底是否真正灵中启示时，在主里深有经历
者的教训，是很有帮助的。如果我们已经的确知道是神如此的启示，像保罗当日的经历一般，就今日如果尚有使徒，我们也是不必问他们的。
当我们读过上下文之后，我们看见使徒在这里更是注重他所传的福音，乃是从启示而来，并非什么别的使徒传授的。这是一个要紧的点。我们所传的福音，不能因着听什么人，读什么书，或者用思想查考而得。我们的福音如果不是神所启示的，就丝毫没有属灵用处。现今少年信徒所注重的，就是「从师」；属灵的前辈所注重的，就是以正确的信仰传给后代；岂知这些是没有属灵价值的。我们所相信、所传扬的，如果不是从启示来的，我们所有的，就全等于零。信徒可以从别人的心思里得到不少美妙的思想，但是，他可以在他的灵中依然是贫穷、虚空的。自然，我们并不是盼望去得什么新的福音，我们也不是轻看神别的仆人的讲说，圣经明说，我们不应当轻看先知讲道；但是，同时我们应当知道启示是绝对不可少的。
没有启示，就以前所讲的，全是虚空。我们必须在灵中得着神将祂的真理启示，我们所传的，才有属灵的效果。不然，从人那里批发来许多，究竟是没用处的。这灵中的启示，对于基督每一个工人的身上，应当站立在最大的地位。这是每一个工人的首要资格。惟有如此，才会作灵工；才会随从灵而行。今日倚靠智力、思想而作工的人太多了！就是在信仰最纯正的信徒中间，恐怕不过是心思的接受真理。这些都是死的。让我们自问：我们所传扬的，是不是从神启示的呢？或者从人得来的呢？
撒但的攻击
我们的灵既是如此的紧要——圣灵与圣徒交通的机关——就难怪撒但最不喜欢信徒明白灵的功用，而随着灵而行。它所有目的，就是要信徒活在魂中而「销灭灵」。它会叫信徒的身体充满了各种奇异的感觉，心思充满了各种流荡的思想。它就是藉这些感觉和思想，来混乱信徒灵的知觉。叫信徒在纷乱的光景中，不能分别到底什么是从灵来的，什么是从魂来的。它知道信徒如果要得胜，就不能不「读」他灵中的知觉，（可怜！许多的信徒还不知道这个！）它就竭全力来攻击信徒的灵。
因此，让我们再说一次，就是这样属灵的争战中，信徒必须绝对不按着自己的感觉，和忽然的思想而行动。千万不要以为事情已经祷告过，就是不会错的了。许多的信徒以为他们祷告时所有的思想，都是神赐给他的；这是一个错误。他们好象以为祷告会叫他们所作的事变为不错。他们以为经过祷告的事，就算作得不错的。岂知我们虽然寻求神的旨意了，这并不是说，我们已经知道了神的旨意；并且心思并非我们知道神旨意的地方，神乃是在我们的灵里指教我们的。
撒但不只用感觉和思想叫信徒靠着魂而活，而不随着灵而行，它还有更厉害的手段。它如果成功使信徒因着思想或感觉而活在外面的人里，它就更进一步来假作一个灵在信徒的里面。这个是藉着它在信徒里面先得着一个地位，然后就造出许多的感觉来；如果信徒没有弃绝这些感觉，这些感觉就可以在信徒里面站住了。不久它们就能胜过灵的作用，或者制止灵的知觉。如果信徒不知道仇敌的计策，他就要让他灵的作用停止。而随从这假冒的感觉，以为他还是随从灵而行。这个灵的知觉一停止，撒但就要更进一步的来欺骗信徒，使他以为神现在要藉他更新的心思来引导他，这样就暗暗的盖过人不用自己的灵的过失，和撒但自己的工作。灵这样一停止工作，就没有人与圣灵同工，自然一切从神来的都断绝了。信徒这样的随从假灵的知觉，和忽然的思想，就完全随着体和魂而行了，直实属灵的生活就没有了。
信徒如果不察，撒但就要攻击信徒更厉害。此时，它会叫信徒在感觉上丝毫不觉得神的同在，而告诉他这是藉着信心而活，所以不需感觉。或者教信徒无端觉得痛苦，而告诉他，这是在灵里的与基督一同受苦。在这样的光景中，撒但就是利用这假冒的灵，来欺骗信徒，叫他在实际上遵行它的意思。这样的经历，乃是属灵（而父不观察）信徒所有的。
属灵的信徒，必须有属灵的知识，好叫他一切行为举动按着（属灵）理性而行，好叫他不因一时的情感作用，就有所作为，也不因受了刺激，或心思中有了什么忽然的思想，就去作什么。他应当不慌忙，也不急促。他所有的作为，总应当经过属灵眼光的考察，和灵里面直觉的知识，以为是出自神的，才可举动。没有事情可以因着刺激、感觉和忽然的思想而作的，都当是先安静的、冷静的、考虑过、权衡过，然后才定行止。
在随从灵而行的生活中，最要紧的一部分工作，就是考察试验。在灵命生活里，信徒不能糊胡涂涂的过日子，乃要将每一件临到他身上的，无论是思想、是感觉、（是快乐、是忧闷）等等，详细谨慎的考察过，到底是从那里来的：神？撒但？或是自己？信徒素性都是爱随便，无论他一天所遇见的是什么，总是随遇而安，以致在许多的时候，竟然接受了仇敌为他们所安排的。他们并不试验，但圣经的命令，是「要凡事察验」（帖前五21）。属灵信徒的能力和特点，就是在此。他乃是「将属灵的话，解释属灵的事」（林前二13）。「解释」，在原文意思是：「比较」，「试验」、「合看」、「断案」。这是属灵信徒所能有的能力。圣灵要叫他有这样的能力，所以在他的生活上，他不应当不试验一切临到他身上来的事。不然，就在邪灵多方欺骗的生活中，实是很难以过日子的。
撒但的控告
在信徒专心随从灵直觉引导而行中，撒但还有一种的攻击，就是假冒信徒的良心，而来控告信徒。信徒因为要保守自己的良心无亏，所以，愿意受良心的责备，而除去良心研定罪的一切。但是仇敌就是在此利用信徒的欲望而控告信徒，叫信徒误会以为这是他自己良心的责备；因而叫信徒时常失去平安，疲于奔命，没有坦然无惧的心以进前。
属灵的信徒必须知道撒但不只是在神前控告我们，并且也常在我们里面控告我们的。它这样的控告是要扰乱信徒，叫信徒知道自己错了，所以，应当受（他们的）刑罚。它知道信徒必须有坦然无惧的心，才会在灵程上进步；所以，它藉着它假冒良心的控告，使信徒自以为有罪，因而，使之失去与神的交通。但是，信徒的难处，就是不知如何分别邪灵的控告和良心的责备。在许多的时候，他恐怕他错认了良心的责备，以为是邪灵控告，以致违背了神。但是，他若不理这里面的声音，就又越来越厉害，没有法子制止。因此，属灵的信徒，不特应当有愿意顺服良心责备的心，并且知道如何分别邪灵的控告。
邪灵的控告有的是真的信徒有罪，有的不过是邪灵要使信徒觉得有罪，其实信徒是没有罪的。如果信徒真是有罪，信徒就可以立即认罪神前，求宝血洗净（约壹一9）。如果尚有控告的声音，就是邪灵的声音了。
信徒如果要知道什么时候他自己真是错了，而受良心的责备，什么时候没有错，但不过是邪灵的控告，他就应当自问有无恨罪的诚心。最要紧的，就是当还没有分别是良心、是邪灵之前，先问自己：如果这事真是错了，我愿否除去？愿否认罪？如果我们真是愿意遵行神的旨意，恨恶罪恶，就虽然我们还未照着控告的声音而行，我们的心也可坦然，因为我并非存心违反神。既立定志向要行神旨之后，信徒就必须切实查考过，这件事到底是否他所作的。他必须清清楚楚的知道，并断定说，这事是他作的；因为在许多的时候，邪灵是将不相干的事来控告。如果这事是信徒作的，信徒就应当查考这事是否真是错误。他必须藉着圣经的教训，和直觉的引导，知道自己真是错了，才可向神认罪。不然，你虽然没有犯罪，撒但却要你受苦，好象你真犯罪一般。
邪灵是最会将各种的感觉给人的。它会叫人觉得快乐