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三五
“友目犍连！当归依佛。依于归依佛之因，友目犍连！于此处或有情身坏命终后，生于善趣天界。彼等以十种事，胜于其他之天人，此乃：天之寿命……天之触。友目犍连！当归依法，依于归依法之因，友目犍连！有情身坏命终后生善趣天界，彼等由十种事，胜于其他之天人，此乃：天之寿命……天之触。友目犍连！当归依僧。依于归依僧之因，友目犍连！此处或有情身坏命终后，生于善趣天界。彼等以十种事，胜于其他之天人，此乃：天之寿命……天之触。”
三六~三八
时诸天主帝释，与六百诸天子等俱……
三九~四一
时诸天主帝释，与六百诸天子等俱……
四二~四四
时诸天主帝释，与八百诸天子等俱……
四五~四七
时诸天主帝释，与八千诸天子等俱……
四八
时，诸天主帝释，与五百诸天子等，俱诣尊者大目犍连住处，礼拜尊者大目犍连后，立于一面。
四九
尊者大目犍连告立一面之诸天主帝释曰：“诸天主帝释！对佛当有无动信心，如斯：“彼世尊是应供者、正等觉者、明行具足者、善到者、世间解者、无上士、调御丈夫者、天人师、觉者、世尊。”依于对佛有无动信心之因，诸天主帝释！于此处或有情身坏命终后，生于善趣天界。彼等以十种事，胜于其他之天人。此乃：天之寿命、天之色彩、天之安乐、天之称誉、天之主权、天之色、天之声、天之香、天之味、天之触。诸天主帝释！对法当有无动信心：“由世尊所说之法，乃现生、即时、来看、导于涅槃、智者应一一自知者。”依于对法有无动信心之因，诸天主帝释！于此处或有情身坏命终后，生于善趣天界。彼等以十种事，胜于其他之天人。此乃：天之寿命、天之色彩、天之安乐、天之称誉、天之主权、天之色、天之声、天之香、天之味、天之触。诸天主帝释！对僧当有无动信心：“世尊之弟子众，善修行，世尊之弟子众，直修行，世尊之弟子众，正修行：世尊之弟子众，端修行。此四种之人双，如八种之人辈，此世尊之弟子众，值得尊敬，值得恭敬，值得供养，值得合掌礼敬，乃世间无上之福田。”依于对僧有无动信心之因，诸天主帝释！于此处或有情身坏命终后，生于善趣天界。彼等以十种事，胜于其他之天人。此乃：天之寿命、天之色相、天之安乐、天之称誉、天之主权、天之色、天之声、天之香、天之味、天之触。诸天主帝释！圣者之爱好不破、不断、无斑点、无污点、净洁、赞叹、资助三昧、具足诸戒。依圣者之爱好具足诸戒之因，诸天主帝释！于此处或有情身坏命终后，生于善趣天界。彼等以十种事，胜于其他之天人，此乃：天之寿命、天之色相、天之安乐、天之称誉、天之主权、天之色、天之声、天之香、天之味、天之触。”
五十
“友目犍连！对佛当有无动信心，如斯：“又彼世尊是应供者、正等觉者……觉者、世尊。”依于对佛有无动信心之因，友目犍连！于此处或有情身坏终后，生于善趣天界。彼等以十种事，胜于其他之天人，此乃：天之寿命……天之触。对法当有无动信心：“依于世尊所善说之法，是现生……智者应一一自知者。”依于对法有无动信心之因，友目犍连！于此处或有情身坏命终后，生于善趣天界。彼等以十种事，胜于其他之天人，此乃：天之寿命……天之触。对僧当有无动信心：“世尊之弟子众，善修行……世间无上之福田。”依于对僧之有无动信心之因，友目犍连！于此处或有情身坏命终后，生于善趣天界。彼等以十种事，胜于其他之天人，此乃：天之寿命……依于天之触。”
五一~五三
时诸天主帝释，与六百诸天子等俱……
五四~五六
时诸天主帝释，与七百诸天子等俱……
五七~五九
时诸天主帝释，与八百诸天子等俱……
六十 ~六二
时诸天主帝释，与八千诸天子等俱……
注1 佛弟子在严密之意义：若到了预流，一来不还，阿罗汉道以后，总称为四双，此四各有向和果，而称为四双八辈。
2 于PTS本，此数字误写为六O，最后之数字是六三，第十一旃檀天子以下之五经亦皆为六三，正确都应为六二。
第十一 旃檀天子
一~六二
时，旃檀天子
＇第十二＇ 须夜摩天
注1 以下有括弧十二~十五之数字是由日译者之意而记上的，于摄颂有“十一”之诸，省略为是，但此等五经同第十帝释经有举一~六二节之数字，故第十二以下如视为一经为正确。
一~六二
时，须夜摩天子……
＇第十三＇ 删兜率陀（兜率）天
一~六二
时，删兜率陀天子……
＇第十四＇ 善化乐天
一~六二
时，善化乐天子……
＇第十五＇ 婆舍拔提天
一~六二
时，婆舍拔提天子……
此等中略五天，亦应如诸天主帝释之亦应详说。
目犍连相应（终）
其摄颂曰：
有寻与无寻
依乐以及舍
虚空以及识
乃至无所有
非想非非想
无相与帝释
旃檀天十一
第七 质多相应
一
一时，众多之长老比丘等，住于摩叉止陀山之安婆陀伽林。
二
其时，众多之长老比丘等，食后由托钵还，俱集坐于周圆堂中，起如是相互谈话：“诸友！或谓系缚、或系缚之法，此二法是意义有别，抑言辞有别耶？或意义为一，仅言辞之别耶？”
三
其处，有长老比丘等，或作如是说明：“友！或谓系缚，或系缚之法。此二法之意义有别，言辞亦有别。”或有长老比丘等，作如是言：“友等！或谓系缚，或系缚之法，此二法之意义为一，唯言辞有别。”
四
其时，偶尔质多居士因要事来至弥涯拔陀迦。
五
质多居士闻众多长老比丘，由食后托钵归，俱集坐于周圆堂中，起如是之谈话：
“友等！或谓系缚、或系缚之法，此二法是意义有别，抑言辞有别耶？或意义为一，唯言辞有别耶？”起此互相谈话。或长老比丘等，作如是说明：“友等！或谓系缚，或系缚之法，此二法之意义为一，唯言辞有别。”
六
因此，质多居士来诣长老比丘等住处，礼拜彼等，坐于一面。
七
坐于一面之质多居士，白长老比丘等曰：“诸大德！众多之长老比丘等，食后由托还，俱集坐于周圆堂中，起如是相互之谈话：“友等！或谓系缚，或系缚之法，此二法之意义有别？抓言辞亦别耶？或意义为一，唯言辞有别耶？”或长老比丘等，作如是说明：‘友等！或谓系缚，或系缚之法，此二法之意义为一，唯言辞有别。’”“然，居士！”
八
“诸大德！或谓系缚，或系缚之法，此等二法之意义有别？抑言辞亦有别耶？然则诸大德！为汝等以说譬喻：于此处或有智之人等，有依譬喻了知所说之意义。
九
诸大德！譬2如将黑色之牛与白色之牛，以一锁或索系缚。若人作如是言：“黑牛系缚白牛，白牛系缚黑牛。”者，则彼语是正语耶？”
“居士！不然。居士！非黑牛击缚白牛，亦非白牛击缚黑牛。两者以一锁及索相系，此乃如是之系缚。”
十
“与此同理，诸大德！眼非系缚诸色，非诸色系缚于眼，于此乃两者为缘所生之欲染，此乃如是之系缚。耳非系缚诸声……鼻非系缚诸香……舌非系缚诸味……身非系缚诸触……意非系缚诸法，于此，以此两者为缘所生之欲染，此乃如是之系缚。”
十一
“居士！此为汝之利得。居士！汝善利得，汝之智眼，深通达佛语者。”
注1 Macchikasanda于杂阿含经二一卷一四经有摩师山Ambatakavana同二一卷八经为庵罗林。
2 参照相应部（三五）六处相应之一九一经三~五节。
一
尔时，众多之长老比丘等，住于摩叉止陀安婆陀伽林中。
二
其时，质多居士至此长老比丘等住处，礼拜彼等，坐于一面。
三
坐于一面之质多居士，白长老比丘等曰：“诸大德！长老等明日请应诺受余之食供养。”长老比丘等默应许诺。
四
时，质多居士知长老比丘等，承诺受食供养，乃从座而起，礼拜彼等，行右绕礼离去。
五
时，长老比丘等，过此夜后，于翌晨着内衣、持衣、钵，来至质多居士住处，坐于所设之座。
六
质多居士至长老比丘等座前，礼拜彼等，坐于一面。
七
坐于一面之质多居士，白尊者长老曰：“大德长老！谓：“界种种，界种种”者，大德！几何之界种种，是世尊所说耶？”作斯言时，尊者长老默止。
八
质多居士二度白尊者长老曰：“大德长老！谓；‘界种种，界种种’者，大德！几何之界种种，是世尊所说耶？”尊者长老又二度默止。
九
质多居士三度白尊者长老曰：“大德长老！谓：“界种种，界种种”者，大德！几何之界种种，是世尊所说耶？”尊者长老又三度默止。
十
其时，偶隶犀达多于此比丘众中，是最年轻者。
十一
时，尊者隶犀达多，白尊者长老曰：“大德长老！余愿释答质多居士之此所问。”
“隶犀达多！汝可释答质多居士之此所问。”
十二
“居士！汝如是问：“大德长老！所称界种种，界种种者，几何界种种，是世尊所说耶？””
“诚然，大德！”
“居士！世尊说此之界种种，曰：眼界、色界、眼识界、耳……鼻……舌……身……意界、法界、意识界。居士！此乃世尊所说之界种种。”
十三
时，质多居士欢喜、随喜尊者隶犀达多之所说，以胜妙之坚软食物，亲手供养长老比丘等，直至彼等满足辞去为止。
十四
食已，长老比丘等手放下钵，即从座起而离去。
十五
时，尊者长老言于尊者隶犀达多比丘曰：“善哉！友隶犀达多！彼之所问，汝为明了；彼之所问，余不明了。然而友隶犀达多！他时如是所问出现时，即亦如汝之明了。”
注1 参照相应部
＇三五＇六处相应之一二九经。
一
尔时，众多之长老比丘等，住于摩叉止陀安婆陀伽林中。
二
其时，质多居士来诣此等长老比丘住处，礼拜彼等，坐于一面。
三
坐于一面之质多居士，白长老比丘等曰：“诸大德！长老等请承诺明日受余之食供养。”长老比丘等默然应诺。
四
时，质多居士知长老比丘等已应诺受供养，即从座起，礼拜彼等，行右绕