按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
怕廾牛∪缡遣晃艋谒凰嬷鹩诘艋谥亩 慰龆了性眨�
十四
婆罗门！又不为疑惑所缠，以不随逐于疑惑之心而住，对已生疑惑之出离，如实知时，则对己利如实知见、对他利如实知见、对俱利如实知见，虽长夜不读诵真言，亦成辩才，何况读诵哉！
婆罗门！譬如有水钵，澄清无浊，置于明处，有眼之人，于其中观察自己之面相，如实知见。婆罗门！如是不为疑惑所缠，不随逐于疑惑之心而住，对已生疑惑之出离如实知时，则对己利如实知见、对他利如实知见、对俱利如实知见，虽长夜不读诵真言，亦成辩才，何况读诵哉！
十五
婆罗门！有此因、此缘，有时虽长夜不读诵真言，亦成辩才，何况读诵哉！
十六
婆罗门！七觉支为无障、无盖、无心之随烦恼。修习、多修此者，则助于明解脱果之现证。以何为七耶？婆罗门！念觉支为无障、无盖、无心之随烦恼，对此修习、多修者，则助明解脱果之现证……＇择法觉支……精进觉支……喜觉支……轻安觉支…定觉支＇……婆罗门！舍觉支为无障、无盖、无心之随烦恼，对此修习、多修者，则助于明解脱果之现证。”
十七
如是说已，伤歌逻婆罗门白世尊曰“妙哉！尊瞿昙！妙哉！尊瞿昙！譬如扶起倒者，如揭露覆者，如对迷者教之以道，如暗中举灯火，使有眼者得见色。如是，尊瞿昙以种种之方便显示法。我于此当归依尊瞿昙与法及比丘众，尊瞿昙容我自今日起至命终，归依为优婆塞。”
注1 增支部经典原典第三卷二三O页。
＇五六＇ 第六 无畏
一
如是我闻。一时，世尊住王舍城耆阇崛山中。
二
时，无畏王子诣世尊住处。诣已，礼敬世尊，坐于一面。坐于一面之无畏王子白世尊曰：
三
“大德！富兰迦叶作如是言：“于无智、无见为无因、无缘，无智、无见是无因、无缘。于智、见为无因、无缘，智、见是无因、无缘。”于此，世尊作云何说示耶？”
四
“王子！于无智、无见为有因、有缘，无智、无见是有因、有缘。王子！于智 、见为有因、有缘，智、见是有因、有缘。”
五
“大德！云何于无智、无见为有因、有缘耶？云何无智、无见是有因有缘耶？”
六
“王子！为欲贪所缠，以随逐于欲贪之心而住，对已生欲贪之出离，不能如实知见时，王子！此为无智、无见之因、之缘，如是无智、无见，为有因、有缘。
七
王子！又为嗔恚所缠，以随逐于嗔恚之心而住……乃至……
八
……为惛眠所缠……
九
……为掉悔所缠……
十
为疑惑所缠，以随逐于疑惑之心而住，对已生疑惑之出离，不能如实知见时，王子！此为无智、无见之因、之缘。如是，无智、无见为有因、有缘。”
十一
“大德！此法门当云何名之耶？”
“王子！此名之为盖。”
“实则为盖哉！世尊！实则为盖哉！善逝！大德！譬如为一一之盖所遮伏，即不能如实知见，何况于五盖耶？”
十二
“大德！又云何于智、见为有因、有缘耶？云何智、见是有因、有缘耶？”
十三
“王子！于此有比丘，依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍，以修习念觉支。彼以修习念觉支之心，如实知、见。王子！此为智、见之因、之缘。如是，智、见为有因、有缘。
十四~十八
，王子！复次，比丘……＇择法觉支……精进觉支……喜觉支……轻安觉支……定觉支＇……
十九
依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍，以修习舍觉支。彼以修习舍觉支之心，如实知见。王子！此为智、见之因、之缘。如是，智、见为有因、有缘。”
二十
“大德！此法门当云何名之耶？”
“王子！此名之为觉支。”
“实为觉支哉！世尊！实为觉支哉！善逝！大德！譬如成就一一之觉支，即是如实知见，何况于七觉支耶？大德！我登上耆阇崛山，虽身疲劳、心疲劳，然而得轻利，以现观于法。”
注1 杂阿含经二六、七O（大正藏二、一九Ob）二七、一（同一九一a）
摄颂曰：
食及理趣火
慈与伤歌逻
二九五
耆阇崛山中
无畏之所问
觉支相应中
觉支相应 第六觉支总摄品（终）
第七 入出息品
＇五七＇ 第一 骨
一
大果大功德
一
舍卫城……
二
‘诸比丘！若修习、多修骨想者，则有大果大功德。
三
诸比丘！云何修习骨想、云何多修骨想，而有大果大功德耶？
四
诸比丘！于此有比丘，依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍，以修习骨想俱行之念觉支………＇择法觉支……精进觉支……喜觉支……轻安觉支……定觉支＇……依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍，以修行骨想俱行之舍觉支。
五
诸比丘！如是修习、如是多修骨想者，则有大果大功德。’或者
※ 二
‘诸比丘！若修习、多修骨想者，则可期二果之随一果，于现法开悟，或有余依者，则得不还果。
三
诸比丘！云何修习、云何多修骨想者，则可期二果之随一果，于现法开悟耶？或有余依者，则得不还果耶？
四
诸比丘！于此有比丘，依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍，以修习骨想俱行之念觉支……＇择法觉支……精进觉支……喜觉支……轻安觉支……定觉支＇……修习骨想俱行之舍觉支。
五
诸比丘！如是修习、如是多修骨想者，则可期二果之随一果，于现法开悟，或有余依者，则得不还果。’
三 大义利
※ 二
‘诸比丘！修习、多修习骨想者，则资于大义利。
三
诸比丘！云何修习、多修习骨想，则资于大义利耶？
四
诸比丘！于此有比丘，依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍，以修习骨想俱行之念觉支……＇择法觉支……精进觉支……喜觉支……轻安觉支……定觉支＇……修习骨想俱行之舍觉支。
五
诸比丘！如是修习、如是多修习骨想者，则资于大义利。’
四 大安稳
※ 二
‘诸比丘！修习、多修习骨想者，则资于大安稳。
三
诸比丘！云何修习、多修习骨想者，则资于大安稳耶？
四
诸比丘！于此有比丘，依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍，以修习骨想俱行之念觉支……＇择法觉支……精进觉支……喜觉支……轻安觉支……定觉支＇……修习骨想俱行之舍觉支。
五
诸比丘！如是修习、如是多修习骨想者，则资于大安稳。’
五 大厌背
※ 二
‘诸比丘！修习、多修习骨想者，则资于大厌背。
三
诸比丘！云何修习、多修习骨想者，则资于大厌背耶？
四
诸比丘！于此有比丘，依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍，以修习骨想俱行之念觉支……＇择法觉支……精进觉支……喜觉支……轻安觉支……定觉支＇……修习骨想俱行之舍觉支。
五
诸比丘！如是修习、如是多修习骨想者，则资于大厌背。’
六
乐住
※ 二
‘诸比丘！修习、多修习骨想者，则资于大乐住。
三
诸比丘！云何修习、多修习骨想者，则资于大乐住耶？
四
诸比丘！于此有比丘，依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍，以修习骨想俱行之念觉支……＇择法觉支……精进觉支……喜觉支……轻安觉支……定觉支＇……修习骨想俱行之舍觉支。
五
诸比丘！如是修习、如是多修习骨想者，则资于大乐住。’
注1 杂阿含经二七、三六（大正藏二、一九八a）。
＇五八＇ 第二 啖（一~六）
二
诸比丘！修习于啖想……乃至……
＇五九＇ 第三 青瘀（一~六）
二
诸比丘！修习于青瘀想……乃至……
＇六O＇ 第四 坏（一~六）
二
诸比丘！于坏想……
＇六一＇ 第五 膨胀（一~六）
二
诸比丘！对膨胀想……
注1 ＇第二~第五＇同五七经。
＇六二＇ 第六 慈（一~六）
二
诸比丘！修习于慈……
注1 杂阿含经二七、三三（大正藏二、一九七c）。
＇六三＇ 第七 悲（一~六）
二
诸比丘！修习于悲……
＇六四＇ 第八 喜（一~六）
二
诸比丘！修习于喜……
＇六五＇ 第九 舍（一~六）
二
诸比丘！修习于舍……
＇六六＇ 第十 入出息（一~六）
二
诸比丘！修习于入出息……
注1 杂阿含经二七、三五（大正藏二、一九八a）。
此品之摄颂曰：
骨啖与青瘀
坏及膨胀慈
悲喜乃至舍
入出息为十
觉支相应之第七入出息品（终）
第八 灭品
＇六七＇ 第一 不净（一~六）
二
诸比丘！于不净想……
注1 杂阿含经二七、三0（大正藏二、一九七a）
＇六八＇ 第 死（一~六）
二
诸比丘！于死想……
注1 杂阿含经二七、三一（大正藏二、一九七b）。
＇六九＇ 第三 违逆（一~六）
二
诸比丘！于食违逆想……
注1 杂阿含经二七、三六（大正藏二、一九八a）
＇七0＇ 第四 不可乐（一~六）
二
诸比丘！于一切世间不可乐想……
注1 同上。
＇七一＇ 第五 无常（一~六）
二
诸比丘！于无常想……
注1 杂阿含经二七、三六（大正藏二、一九八a）
＇七二＇ 第六 苦（一~六）
二
诸比丘！于无常苦想……
注1 杂阿含经二七、三六（大正藏二、一九八a）
＇七三＇ 第七 无我（一~六）
二
诸比丘！于苦无我想……
注1 同上。
＇七四＇ 第八 断（一~六）
二
诸比丘！于断想……
注1 同上。
＇七五＇ 第九 离贪（一~六）
二
诸比丘！于离贪想……乃至……
注1 同上。
＇七六＇ 第十 灭
一
大果大功德
※ 二
诸比丘！若修习、多修灭想者，则有大果大功德。
三
诸比丘！云何修习灭想者……
四
诸比丘！于此有比丘……灭想俱行之……
五
诸比丘！……如是修习之……或者
※ 二
诸比丘！若修习、多修灭想者，则二果之……
三
诸比丘！云何修习灭想……
四
�