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诸比丘！此名为比丘悟喜根之灭，引心于涅槃。
七
诸比丘！此处有比丘，不放逸、热诚、精勤而住，其时生舍根。彼如是知：“我生此舍根，此为有相、有因、有行、有缘；无相、无因、无行、无缘生舍根，则无此之理。”彼知舍根、知舍根之集、知舍根之灭、知已生舍根灭无余处。已生之舍根，于何处灭无余耶？
诸比丘！此处有比丘，偏超非想非非想处，具足想受灭而住，已生之舍根于此处灭无余。
诸比丘！此名为比丘悟舍根之灭，引心于涅槃。”
第四 乐根品（终）
此品之摄颂曰：
清净与预流
乃至阿罗汉
沙门婆罗门
与三之广说
钻木与说生
第五 老品
＇四一＇ 第一 老
一
如是我闻。一时，世尊住舍卫城东园鹿子母堂。
二
其时，世尊晡时，由宴坐起，坐于西之温处以暖背。
三
时，具寿阿难至世尊之处。至已，敬礼世尊，以手摩擦世尊之手足，白世尊曰：“稀有哉！大德！未曾有哉！大德！大德！今世尊之肤色不能清净皎洁，手足弛缓，一切多皱，身前倾，眼根、耳根、鼻根、舌根、身之诸根有变异。”
四
“阿难！如是！于少壮有老法，于无病有病法，于寿咐有死法，肤色不能清净皎洁，手足弛缓，一切多皱，身前倾，眼根、耳根、鼻根、舌根、身之诸根有变异。”
五
世尊如是说示，如是说示已，善逝师更说曰：
祸哉可怜老
丑者成为老
暂时可意像
因老而破坏
譬如活百岁
终不免一死
老为无可逃
一切为破坏
＇四二＇ 第二 温那巴婆罗门
一
舍卫城。
二
时，温那巴婆罗门至世尊之处。至已，与世尊俱相交谈可庆慰、欢喜、感铭之语，而坐于一面。坐于一面之温那巴婆罗门，白世尊曰：
三
“尊瞿昙！五根有异对境，有异行境，对他境互不能领受。以何为五根耶？眼根、耳根、鼻根、舌根、身根是。尊瞿昙！此五根有异对境，有异行境，对他境互不能领受。以何为归趣耶？对何之境为领受耶？”
四
“婆罗门！五根有异对境，有异行境，对他境互不能领受。以何为五根耶？眼根、耳根、鼻根、舌根、身根是。婆罗门！此五根有异对境，有异行境，对他境互不能领受，以意为归趣，意领受其境﹏”
五
“尊瞿昙！意以何为归趣耶？”“婆罗门！意以念为归趣。”
六
“尊瞿昙！念以何为归趣耶？”“婆罗门！念以解脱为归趣。”
七
“尊瞿昙！解脱以何为归趣耶？”
“婆罗门！解脱以涅槃为归趣？”
八
“尊瞿昙！涅槃以何为归趣耶？”“婆罗门！所问过甚矣。所问不能取边际。婆罗门！梵行立，即入涅槃，趣于涅槃、尽于涅槃。”
九
时，婆罗门对世尊之所说，欢喜、随喜，即由座起，敬礼世尊，行右绕离去。
十
时，世尊于温那巴婆罗门离去未久，告诸比丘曰：
十一
“诸比丘！譬如于重阁或重阁堂，日出时由东窗照入之光，止于何处耶？”“大德！是西壁。”
十二
“诸比丘！如是温那巴婆罗门之于如来，信仰确固，如根之安住、坚固，为沙门、婆罗门、天、魔、梵天，世间之任何人不能夺。诸比丘！温那巴婆罗门若于此位命终，则无结系于彼：温那巴婆罗门将不再还此世。”
＇四三＇ 第三 沙只城
一
如是我闻。一时，世尊住沙只城安阇那鹿苑。
二
于此，世寓告诸比丘曰：
“诸比丘！有理趣，依此理趣故，五根即五力，五力即五根。”
“大德！我等于法以世尊为根本，以世尊为眼，以世尊为归趣。大德世尊！愿对此说之义述示，诸比丘闻世尊之所说，当受持。”
“诸比丘！然则谛听，善自作意，我当说。”
“唯唯！大德！”彼诸比丘应诺世尊。世尊说示曰．
三
“诸比丘！有理趣，依此理趣故，五根即五力，五力即五根。诸比丘！有何之理趣，依此理趣故，五根即五力，五力即五根耶？
四
诸比丘！信根即信力1，信力即信根；精进根即精进力，精进力即精进根；念根即念力，念力即念根，定根即定力，定力即定根；慧根即慧力，慧力即慧根。
五
诸比丘！譬如有趣向东、倾向于东、临入于东之河。其中有洲，诸比丘！有理趣，依此理趣故，彼河之流称为一。诸比丘！又有理趣，依此理趣故，彼河之流称为二。
六
诸比丘！有何之理趣，依此理趣故，彼河之流称为一耶？诸比丘！彼洲之东水与西水是。诸比丘！有此理趣，依此理趣故，彼河之流称为一。
七
诸比丘！有何之理趣，依此理趣故，彼河之流称为二耶？诸比丘！彼洲之北水与南水是。诸比丘！有此理趣，依此理趣，故彼河之流称为二。
八
诸比丘！如是，信根即信力，信力即信根；精进根即精进力，精进力即精进根；念根即念力，念力即念根；定根即定力，定力即定根；慧根即慧力，慧力即慧根。
九
诸比丘！比丘对五根修习、多修者，则诸漏尽，依之而无漏心解脱、慧解脱，于现法自现证、证知，具足而住。”
注1 “信根即信力。”由原注。依胜解相之增上义的信根，不动于不信故为信力。比较过洲而东流之河，洲之东西水，唯一流水，而此南北之水，即如见为二流。
＇四四＇ 第四 东河
一
如是我闻。一时，世尊住舍卫城之东河。
二
于此处，世尊告具寿舍利弗曰：
三
“舍利弗！汝对信根之修习、多修者，则究竟不死，趣向不死，究尽不死；对＇精进根……念根……定根……＇慧根之修习、多修，则究竟不死、趣向不死、究尽不死。相信否？”
四
“大德！于此，我对世尊信仰故，对信根……精进根……念根……定根……慧根修习、多修，则究竟不死、趣向不死、究尽不死，得成。大德！若对此不知、不见、不悟、不现证，于慧无触者，则其信他故，对信根……精进根……念根……定根……慧根之修习、多修，则究竟不死、趣向不死、究尽不死，不成。大德！若对此知、见、悟、现证，触于慧者，则无犹豫、无疑惑，对信根……精进根……念根……定根……慧根之修习、多修，则得成究竟不死、趣向不死、究尽不死。大德！我对此知、见、悟、现证，触于慧，对其无犹豫、无疑惑，封信根……精进根……念根……定根……慧根之修习、多修，则得成究竟不死、趣向不死、究尽不死。
五
“善哉、善哉！舍利弗！舍利弗！若对此不知、不见、不悟、不现证，于慧无触者，则其信他故，对信根之修习、多修，则不成究竟不死、趣向不死、究尽不死。对精进根……念根……定根……慧根之修习、多修，则不成究竟不死、趣向不死、究尽不死。舍利弗！若对此知、见、悟、现证，触慧者，则于其无犹豫、无疑惑 ，对信根之修习、多修，则得成究竟不死、趣向不死、究尽不死。对精进根……念根……定根……慧根之修习、多修者，则得成究竟不死、趣向不死、究尽不死。
＇四五＇ 第五 东园（一）
一
如是我闻。一时，世尊住舍卫城东园鹿子母堂。
二
于此，世尊告诸比丘曰：
“诸比丘！对几何之根修习、多修者，则得成漏尽比丘，于悟记别，对生已尽、梵行已立、所作已办、不再受后有，得知耶？”
“大德！我等于法，以世尊为根本，以世尊为眼，以世尊为归趣，大德世尊！愿对此所说之义述示，诸比丘当对所闻受持。”
“诸比丘！然则且谛听，善自作意，我当说。”
“唯唯！大德！”彼诸比丘应诺世尊，世尊说示曰．
三
“诸比丘！对一根修习、多修者，则为漏尽比丘，于悟记别；知生已尽、梵行已立、所作已办、再不受后有。何为一根耶？慧根是。
四
诸比丘！圣弟子具慧者，则随住于信、随住于精进、随住于念、随住于定。
五
诸比丘！对此一根修习、多修者，则为漏尽比丘，于悟记别，知生已尽、梵行已立、所作已办、不再受后有。”
＇四六＇ 第六 东园（二）
一
因缘同前
二
“诸比丘！对几何之根修习、多修者，则为漏尽比丘，于悟记别，知生已尽、梵行已立、所作已办、不再受后有耶？”
“大德！我等于法，以世尊为根本，以世尊为眼，以世尊为归趣。大德世尊！愿将此所说之义说示，诸比丘当对所闻受持。”
“诸比丘！然则谛听，善自作意，我当说。”
“唯唯！大德！”彼诸比丘应世尊。世尊说示曰：
三
“诸比丘！对二根之修习多修者，则为漏尽比丘，于悟记别，知生已尽、梵行已立、所作已办、不再受后有。何为二根耶？
四
诸比丘！圣慧与圣解脱是。诸比丘！圣意即此慧根。诸比丘！圣解脱即此定根。
五
诸比丘！对此二根之修习、多修者，则为漏尽比丘，于悟记别，知生已尽、梵行已立、所作已办、不再受后有。”
＇四七＇ 第七 东园（三）
一
因缘同前
二
“诸比丘！对几何之根修习、多修者，则为漏尽比丘，于悟记别，知生已尽、梵行已立、所作已办、不再受后有耶？”
“大德！我等于法，以世尊为根本，以世尊为眼，以世尊为归趣。大德世尊！愿将此所说之义说示，诸比丘当将所闻受持。”
“诸比丘！然则谛听，善自作意，我当说。”
“唯唯！大德！”彼诸比丘应诺世尊。世尊说示曰：
三
“诸比丘！对四根修习、多修者，则为漏尽比丘，于悟记别，知生已尽、梵行已立、所作已办、不再受后有。何为四根耶？
四
精进根、念根、定根、慧根是。
五
诸比丘！对此四根修习、多修者，则为漏尽比丘，于悟记别，知生已尽、梵行已立、所作已办、不再受后有。”
＇四八＇ 第八 东园（四）
一
因缘同前
二
“诸比丘！对几何之根修习、多修者，则为漏尽比丘，于悟记别，知生已尽、梵行已立、所作已办、不再受后有耶？”
“大德！我等于法，以世尊为根本，以世尊为眼，以世尊为归趣。大德世尊！愿将此所说之义说示，诸比丘当将所闻受持。”
“诸比丘！然则谛听，善自作意，我当说。”
“唯唯！大德！”彼诸比丘应诺世尊。世尊说示曰：
三
“诸比丘！对五根修习、多修者，则为漏尽比丘，于悟记别，知生已尽、梵行已立，所作已办、不再受后有。何为五根耶？
四
信根、精进根、念根、定根、慧根是。
五
诸比丘！对此五根之修习、多修者，则为漏尽比丘，于悟记别，知生已尽、梵行已立、所作已办、不再受后有。”
＇四九＇ 第九 宾头卢
一
如是我闻。一时，世尊住拘睒弥国之瞿师罗园。
二