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一、授居家二众三皈仪规
（一）请师
一、受三皈依者齐集大殿对面立。
二、鸣引磬，接钟鼓，转向上；顶礼三拜，一问讯。
三、转身再对面立。
四、引礼师引为首者，迎请法师。
五、法师到大殿已，顶礼三拜；为首者执香旁立。
六、法师升座，拈香，敛衣而坐。
（二）礼佛（举香赞）
性觉灵明，寂照真常。昔迷今悟露堂堂，三宝是慈航。一瓣心香，皈礼法中王。
南无香云盖菩萨摩诃萨。南无香云盖菩萨摩诃萨。南无香云盖菩萨摩诃萨！
（三）求受皈依
夫宅中宝藏，非指示而莫晓；衣里明珠，必解说而方知。若不依僧，安能闻法？苟非佛法，无以出尘。今居士等人，身处世俗，念欲皈真，理须求请明师，乞受净法。我今为汝等恭请某堂上某和尚，为汝等作三皈本师。请师之语，汝合自陈。恐汝未能，我今教汝。称自己名（受皈依者，即各称自己法名）。其余言词，皆随我道：
大德！一心念我，弟子（各称法名）今请大德为三皈本师。愿大德为我作三皈本师。我依大德故，得受清净三皈。慈悯故。（如是三请，每请一叩首。然后长跪而听。）
（四）法师开示（和尚鸣尺，云）
善男子等，汝今既已殷勤申请，可为汝作三皈本师。所有言词，听我开导。
原夫佛未御宇，邪师说法，言皆是妄。法不契理，盲引痴愚，欲升反坠。佛出世间，如杲日丽天，群昏灼破；似皓月当空，万有清凉。诸佛诚为反邪归正之导师，与乐拔苦之慈父！良以一切智，穷彻因果，若性若相，靡不实知。两足尊，圆满福慧，若折若摄，无非利物。自佛始证无上菩提，初游波罗奈国，耶输伽父，信受三皈。教源肇起於西天，法水漫流于东土。直至于今，在家二众，四生九有，咸沾恩泽。汝等欲受三皈者，准律所明，共有五种三皈：一、翻邪三皈；二、五戒三皈；三、八戒三皈；四、十戒三皈；五、具足戒三皈。然今所受，是第一种三皈也。复于所皈三宝，而有住持一体之别。若不知之，恐执相昧理，偏理废相。是故我今先为示明：
所言“住持三宝”者，如来出世，夜观明星，树王得道，是为“佛宝”；依一实相，说四谛法，是为“法宝”；初度陈如五人，召善来比丘，是为“僧宝”。佛灭度后，以刻铸图绘如来遗像，是为“佛宝”；贝叶黄卷，三藏圣教，是为“法宝”；剃发染衣，严净毗尼，绍弘佛化，是为“僧宝”。所言“一体三宝”者，以一实相慧，觉了诸法，非空非有，亦空亦有，双忘双照，三智圆觉，是自性“佛宝”；所觉法性之理，三谛具足，是自性“法宝”；此觉慧与理事和合，是自性“僧宝”。而住持一体，悉称宝者，不为世间法之所侵凌故，不为烦恼之所染污故。
所言“皈依”者，《显宗论》云：“救济之义。以皈依三宝，能息无边生死苦轮，远离一切大怖畏故。”须知，舍住持三宝，别无一体三宝；离一体三宝，更无住持三宝。住持是相，相即性中之相；一体是性，性即相中之性。性如镜面，相如影像，镜里观花，花不离镜；水中望月，月不在水。亦真亦假，如梦如幻；真空不空，妙有非有，性相一如，二而不二。迷之者，流转生死；悟之者，成等正觉。
汝今既能深信皈依“住持三宝”，则本有“一体三宝”，法尔具足。如是性相不乖，理事双明，方为真正受三皈者。（上文请再详讲一遍）汝等已谛闻我语，能一一信解否。？（受皈依者应即回答云：“能解。”）汝既能解，能一一如法受持否？（受皈依者应回答云：“能如法受持。”）
（五）请圣（法师鸣尺开示云：）
善男子！汝等既能如法受持三皈者，应当先请十方三宝，以为依怙之尊。次屈一切万灵，而作镇严之主。汝等起立合掌，至心作观，随我启请。各人称自己法名。
（和尚起座，拈香作梵。海众合掌，齐音同和）
香花迎，香花请。弟子（各称法名）一心奉请：娑婆教主南无本师释迦牟尼佛。西方接引阿弥陀佛。当来下生弥勒尊佛。尽虚空，遍法界一切诸佛。惟愿十方诸佛，不违本誓，慈光摄照，证明受皈。（三请，每请一叩首）
香花迎，香花请。弟子（各称法名）一心奉请：大小二乘。毗尼律藏。五篇三聚，解脱木叉。十二分经，权实教典。离欲真净，甚深法宝。谨运一心，皈命顶礼！（三请，每请一叩首）
香花迎，香花请。弟子（各称法名）一心奉请：观音势至。文殊普贤。清净海众，诸大菩萨。律藏会上优波离尊者。西天东土历代祖师。传南山律宗诸大律师。中兴律祖。慧云馨公大和尚。某某堂上某某老和尚。惟愿诸会尊者，不违本誓，慈光摄照，证明受皈。（三请，每请一叩首）
香花迎，香花请（名称法名）一心奉请：光明会上，寄位诸天。梵释四王，天龙八部。伽蓝土地，护戒神王。金刚力士，幽显灵祗。惟愿不违本誓，监坛护戒。（三请，每请一叩首）
（如是一、二、三请已竟，和尚就座而坐。受皈依者，仍复长跪合掌，诚谛而听。）
（六）忏悔
上来迎请三宝证明。今则三宝慈光，摄照汝等。窃恐旷劫至今，造诸恶业，障闭心源，不堪纳受。是故汝等，应对三宝前，生大惭愧，生大怖畏。思地狱苦，发菩提心，求哀忏悔。称自己名，随我语言。一一自说：
我弟子（各称法名）从无始劫，以至今生，毁破三宝，作一阐提。谤大乘经，断学般若。杀害父母，出佛身血。污僧伽蓝，破他梵行。焚毁塔寺，盗用僧物。起诸邪见，拨无因果。狎近恶友，违背良师。自作教他，见闻随喜。如是等罪，无量无边。故于今日，生大惭愧。克诚披露，求哀忏悔。惟愿三宝，慈悲摄受。放净光明，照触我身。诸恶消灭，三障蠲除。复本心源，究竟清净。（以上和唱三遍）
南无普贤王菩萨摩诃萨（三称）
（七）受皈（法师开示）
汝等对三宝前忏悔已竟，罪业必定消除，身心自然清净。汝当外托事仪，内明理观，而起广大慈护之心，遍缘一切情非情境。于此境上，誓愿断恶修善，利济众生。心境缘览，系法于心。心法和合，名曰三皈体。皈依之语，汝合自陈。恐汝未能，应随我语，端身合掌，至心皈依。
我（自称法名）尽形寿皈依佛。尽形寿皈依法。尽形寿皈依僧。（如是三番皈依，三叩首）
上来三皈，正是纳体於心。更加三结，得法圆满，谓之三番羯磨。汝当至心，随我语道：
我（各称法名）皈依佛竟，宁舍身命，终不皈依自在天魔等。皈依如来至真等正觉，是我所尊。慈悯故。（如是依师自说毕，一叩首。三说三叩首。下皆同此）
我（各称法名）皈依法竟。宁舍身命，终不皈依外道典籍。皈依如来所说三藏十二部一切经典，是我所尊。慈悯故。
我（各称法名）皈依僧竟。宁舍身命，终不皈依外道邪众。皈依清净福田僧，是我所尊。慈悯故。（以上各三遍）
（八）发愿
善男子！汝等既皈依三宝，已获本体，则心有所皈，身有所依。当起妙用，发大誓愿。所言妙用大愿者，应观苦、集、灭、道四谛，而发四弘誓愿：一观三界九有一切众生，未度苦谛三苦八苦，无量诸苦，迷真逐妄，不思出离。是故汝今发愿，度尽众生。二观三界九有一切众生，未解集谛，十使、见思、五住等惑，缠缚不脱，随业报生。是故汝今发愿，断尽烦恼。三观三界九有一切众生，未安道谛。戒定般若，十二部经。无熏闻思，不知修学。是故汝今发愿，勤学法门。四观三界九有一切众生，未得灭谛。迷觉体者，不信佛心；悟觉体者，分证未圆。是故汝今发愿，必成佛道。汝今既知观境发愿，当以慧照现前。随我语言，至心合掌。恭对三宝前，发四弘誓愿。（和尚说一句，受皈者复一句。四句毕，一叩首。共三遍。）
我（各称法名）众生无边誓愿度。
我（各称法名）烦恼无尽誓愿断。
我（各称法名）法门无量誓愿学。
我（各称法名）佛道无上誓愿成。
（九）显益劝嘱
善男子！汝今已发四弘誓愿，则智为先导。但坚信行，有愿必从。汝虽身同世俗，心是菩萨。所获功德，不可思议。《校量功德经》云：“若三千大千世界，满中如来，如稻麻竹苇。人以四事供养，满二万岁。诸佛灭后，各起塔庙，复以香花种种供养。其福虽多，不如有人以纯净心，皈依三宝所得功德。”汝今当生大欢喜，生希有想。愈增深信，愈坚弘愿。出烦恼渊，至菩提岸。即今所受三皈，以为出世正因。慎勿退失，谨守修行。汝能依教奉行否？（受皈依者应答云）
答：能依教奉行！
（十）回向
授皈依功德圆满，大众合掌，同音念佛回向。
南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛。（念佛十遍、百遍）
受皈功德殊胜行，无边胜福皆回向；
普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。
十方三世一切佛，诸尊菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗密！
（礼佛三拜。礼谢法师三拜。法师下座礼佛，念佛回向。）
二、授居家二众五戒仪规
（一）请师
一、受三皈依者齐集大殿对面立。
二、鸣引磬，接钟鼓，转向上；顶礼三拜，一问讯。
三、转身再对面立。
四、引礼师引为首者，迎请法师。
五、法师到大殿已，顶礼三拜；为首者执香旁立。
六、法师升座，拈香，敛衣而坐。
（二）礼佛（举香赞）
三皈纳体，五戒培基。浣涤遮障法凭师，心净受堪宜。仗佛弘慈，信香拜祷祈。
南无香云盖菩萨摩诃萨（三称）
（三）求受净戒
善男子善女人等，闻磬声，至诚顶礼三拜。长跪合掌（受戒者各合掌。）至心静听。
夫改往从新，须皈三宝而求护。除愆植福，必禀五戒以严持。不遇明师，难闻净法。今为汝等恭请某堂上某和尚，为汝作三皈五戒本师。而况此师诲人无倦，接物有方。汝端秉一心，随我申请。请师之语，汝合自陈。恐汝未能，我今教汝。称自己法名。其余言词，皆随我道：
大德！一心念我。弟子（各人称自己法名）今请大德为三皈五戒本师。愿大德为我作三皈五戒本师。我依大德故，得受清净戒。慈悯故。（三请，每请一叩首。第三请，慈字上加“大”字）
（四）法师开导
善男子！汝等既已殷勤申请，可为汝授三皈五戒。所有言词，听我开导。
夫戒者，生善灭恶之基本，超凡入圣之种子。才登戒品，便绝轮回。受持不昧于初心，始终无犯；慈护谨防于微念，止作双持。三乘道果以跻登，五分法身而克证。吾佛世尊开方便门，戒例多品。初唱三皈，次申五戒。乃依五戒，增入十具。因托十具，三聚重宣。良由修道阶次，心行非一。皆由浅以至深，从微而及显。究竟归元，本无二三。善男子！汝今欲求禀受优婆塞、优婆夷，三皈五戒者，应先了知名德、性相、体用之义。庶几心境相应，授受如律。若不知者，虽已侥幸，但获少益。是故我今先为汝语。
梵语“优婆塞”，此云近事男。梵语“优婆夷”，此云近事女。谓亲近三宝，广修众善，承事供养，植种福田故。三皈者，以佛法僧三宝，具足无量真净功德。能息众生无边生死苦轮，远离大怖畏故。其始修心，则依佛法僧受三皈。五戒者，谓断杀、盗、邪淫、妄语、饮酒，此五名曰学处。是近事者，所应学故。又名学迹，若有游此，便升大智慧殿故。又名径路，一切律仪，妙行善法，皆得转故。又名学本，诸所应学，以此为本故。又名五大施，谓以摄取无量众生故，成就无量功德故，以能增长种种功德故。斯乃三皈五戒之名德性相也。体用者，体谓戒之当体，依本具理体而发；用谓行持力用，依所发戒体而行。然五戒以三皈为体。其正秉受三皈之时，当起殷重慈护大悲心，偏缘一切情与非情境。境从心现，心外无境。此境非有表色，即是一切尘境之体，亦即得戒之因。若未缘想领受已前，与已无系。发心缘想之后，恒依自心。而戒法为能依，心是所依。心法不一不异。名曰戒体。得是体已，任运止恶，任运修善，名曰力用。汝今既详闻了解，果能依教奉行否？
答：能依教奉行！
（五）请圣
善男子！适闻三皈五戒，名德性相体用之义。理合从闻生解，由