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名色，名色緣識；即是展轉為緣，「猶如束蘆，相依而住」，即和合性的同時因
果。薩婆多部說十二緣起，每支都具有五蘊，即每支為和合聚，不過約顯現的特
勝，說此是行、此是識等。
佛法所說因果，其義極為深耄АＨ缢_婆多部深究至極微細的原伲f同時
異時的因果。如五蘊和合為我，以為此是假法，不是真實的因果；唯識者也說假
法非因果。這與中觀者的因果義，絕然不同。依中觀者說，假法才能成立因果，
因為凡是因緣所成的法（也即是因果的關係）都是假法，假法即是無自性的，無
自性才能安立因果幻相。有實性的因果義，依中觀者看，簡直是不通的，這如『
中論』「觀因緣品」，「觀因果品」等所說。『般若經』「三假品」，說三種假
，依此三假可以看出三類不同的因果關係：一、名假。名即名稱，凡吾人所覺為
如此如此的概念，或是說為什麼的名字，都是名假，此名假是約認識的關係說。
因為心識中所現起的相，或是說出的名稱，雖大家可依此了解對象，然這是依名
言觀待而假立的，名稱與法的體性，並不一致。如說火，火不即是實火，所以不
燒口，故名是假；但若喚「持火來」，而人不持水來，故火名也有世俗之用。二
、受假。受，梵文的原義，應譯為取；假，依梵文是施設安立義。『中論』「亦
為是假名」的假名，即是此「取施設」。取有攫而團攏的意義，如房屋是因種種
瓦木所成，此房屋即是取假。常說的和合假，與此取假義同。依龍樹菩薩說，此
取假中可分多少層。如人是皮骨筋肉等所成，故人是取假。隨取一骨、一皮，也
各是眾緣所成，也是取假。故取假可從粗至細有許多層次。總之，凡以某些法為
材伲秃蠟樗傻乃ǎ允侨〖佟Ｈ⒎伲词欠ㄊ┰O義。此中的法，即
等於薩婆多部所說各有自性的諸法，他們以為分析至最後，有其最終的實在，彼
等指此最終的實在為實有，而以和合有者為假有。依『般若經』說，此實法即是
法施設。這也是因緣所顯的假相，並非離因緣而存在。受假，如瓶、衣、軍、林
、人我等，即常識所知的眩象w，凡夫執為實有。法假，類於舊科學者分析所得
的不可再分析的實伲环中〕藢W者執此為實有。中觀者悟解為法假，近於近代
科學者所知即電子也還是眩系慕M織的枺鳌Ｒ乐杏^者所見，洠в衅湫o內的小
一──自性一，所以緣起法的基礎，決非某些實伲亩鸭５同F象而分別其相
對的特性，『智論』曾分為五法：地、水、火、風、識。佛於餘處說四大為能造
，色等為所造，這是約物伲矫嬲f的。約精神說，則總名識，心所等即心識所有
的作用。此精神、物伲奈宸ǎ勺鳛槿f有的基礎，但此五者也是假施設的，即
是法假。『智論』所明的三假，是顯示修行次第的，即由名假到受假，破受假而
達法假，進破法假而通達畢竟空。依此因果假有義上，有從粗至細的不同安立，
故因果可有種種的形態不同。
上章曾提到：一切法剎那滅，何以能一期相續？如「大地劫住」，「人生百
歲」，雖知道他剎那不息的在變，而到底是一期相續了。這應加以解說：凡是某
一事態的存在與消失，無不由於因緣，確乎是「此有故彼有」，「此無故彼無」
的。但因緣與果，有親疏的差別，有層次的差別。這是說：一法的存在與生起，
是由極其眩s，甚至說以一切法為因緣而起，但在極眩s的因緣中，有主因與疏
緣，總是由主因（也不是唯一的）限定其特相，由種種疏緣助成他，如引業滿業
之類。某法的存在，即由此親因疏緣和合的假有；只要因緣──實在是主因洠в�
大變動，那疏緣雖有些變動，或有或無，某法的存在，能延續下去。進一步，此
主因與疏緣的存在，本身也由於因緣決定的，也是只要主因不變，即使疏緣有些
變動，還是能一期相續的。在這層層的因果網中，儘管是緣在變，因也在變，但
在主因還能延續以前，果相能延續下去。如主因所依的主因變了；或疏緣的變化
過大，影響主因的存在，由於主因的突變，那果相才不能延續原有形態而走上滅
無之路。延續不變，是相對的安定，實是剎那變動的。要知道：果事的幻相，依
於因緣；因緣是無常的，依因緣而有者，即使是延續，實際也還是剎那變動的。
因與緣，即使維持原有的形態，但主因與疏緣所依的主因與疏緣，層層推論，是
不能一無所變的，例如某法以甲因及乙丙為緣。此甲因又以丁戊為因己庚為緣；
乙緣又以辛為因，壬癸為緣；丙緣又以子丑為因，寅卯辰為緣。假使第二剎那，
甲因仍以丁戊為因而以己巳為緣；那甲因雖以主因不變而維持原有的形態，而實
則疏緣已漸變。依因緣而成的甲，與前剎那也不盡相同了。假定乙緣的主因變化
，丙緣的主因未變，那末，某法的疏緣，已僅是丙緣及新起的午未為緣。此第二
剎那的某法，甲因未變而實際也不盡同，乙緣消失，丙緣還在而有午緣未緣的新
起。此時，雖主因的甲大體仍舊，而某法能延續原有形態，而依甲因及丙午緣所
現的假相，剎那間已早不同前念了。近人說伲兣c量變，即近於因變與緣變。然
在剎那生滅的如幻觀中，因不變或說依主因形成的特伲蛔儯贿^相對的假說，
實則此因或伲参磭L不在潛移變化中。由於主因疏緣不息的變，不離因緣而有
果事，果相也不能不在剎那變化中。由於果相的不即因緣，所以在主因的相對安
定下，果相能一期延續。剎那即滅與長時相續，毫無矛盾。也可以說：絕無自性
所以剎那滅，不即因緣而幻相宛然所以能相續。
第九章 現象與實性之中道
第一節 太過·不及·中道
緣起是側重於現象的，性空是側重於實相的，本性的。依佛法來看，現象與
本性的中道，是甚深的。佛法的說明諸法實相，以此相對的二門──緣起與性空
為方便。從緣起明性空，依性空明緣起，如不能適中的恰到好處，即有太過與不
及的铡狻１緛恚鸱ㄒ詢鹊母髯谂桑瑢犊沼校甲砸詾橐姷搅酥械懒x，然在
把握空有中道義的中觀者看來，各宗派所了解的中道，近於中道而多少還是不偏
於此，即偏於彼，不是太過，便是不及。
一、漢傳的般若三家：依中土所傳，對於二諦空假，有三宗的傳說。齊智琳
法師與耄恐茴劤獙Т巳谡f。此三宗的思想，淵源甚早，如智琳與周顒的信中
說：「年少見長安耆老，多云關中高勝，乃舊有此說」。羅什法師來關中時，關
中即有此三宗說。不過傳到江枺t一些。其中，一是究竟的，二說稍差一點
，在佛法屬於不了義。周顒的三宗說：一、以空假名破不空假名，二、以不空假
名破空假名，三、以假名空雙破二者，為中道正義。後來三論宗，即常談此三宗
。
「不空假名」：如『大乘玄論』說：「不空假名者，但無性實，有假世諦，
不可全無，如鼠嘍栗」。此說：諸法從緣起，緣起無實性，所以名空，而假名是
不空的。緣起無性名空是真諦，假名不空是俗諦。此不空假名宗，古人比喻為如
鼠嘍栗，他雖知無實性空，而猶存假名不空，如鼠食栗中仁盡而殼相還在。這因
為，他們以為現象界，不能甚麼都洠в校粢磺薪詿o，則墮斷見邪見。這本是對
的，但以為若說有，即應當是不空，這即不能與空相成而無礙，即不能恰當。主
張假名不空，所以對於空義的了解還不夠，這是不及派。
「空假名」：不空假名宗，空得不夠，此空假名宗又空得太過火了。此宗以
為：從緣起法的假有義，以觀察因果、事相等，此屬俗諦；以真智去觀察，則緣
起法無不皆空，即是真諦。『大乘玄論』說：「第二空假名，謂此世諦舉體不可
得。若作假有觀，舉體世諦；作無觀之，舉體是真諦，如水中按瓜」。我們用手
去按瓜入水，瓜隨手沈入水中；然手一出，瓜即浮起來。此空假名者，以為空是
連假名也要空掉的；空是能破析假有而不可得的。此宗以為真諦空，能空破因緣
假有，即空得太過了，也不能把握空有之中道。他雖承認一切法空，但不能即空
而善巧安立於有，成為得此無彼，得彼無此的二諦不相及，這是太過派。
「假名空」：三論宗的正義是假名空，簡說為假空。緣起是假有法，假有即
非真實性的，非真實有即是空。假名宛然現處，無自性即是空，不是無緣起假名
的，此與空假名不同。空是即假名的，非離假名而別觀空，即假名非實有名空，
故又與不空假名不同。『大乘玄論』說：「假空者，雖空而宛然假，雖假而宛然
空，空有無礙」。如此方可說為中道，古三論師取此為正義。此與天臺家的即有
即空相近。「菩提道次第廣論」，西藏傳說龍樹學於勝義諦有二派：一、極無所
住，二、現空如幻。『廣論』可以不承認有此二宗，但不能否認西藏從印度所傳
，確曾有此說。即現即空，即空即現的現空無礙，實為淵源於龍樹學的。中土的
三論宗，近於此宗。此種思想，乃循僧肇法師的『不真空論』而來：「欲言其有
，有非真生；欲言其無，事象既形。象形即不無，非真非實有，然則不真空義，
顯於玆矣！故放光云：諸法假名不真，譬如幻化人，非無幻化人，幻化人非真人
也」。三論宗傳此為假名空，說一切法空故非不及；雖空而假有不壞，也不是太
過，所以能得現象與實性的中道。
二、藏傳的中觀三家：『菩提道次第廣論』，抉擇中觀見，先破除太過與不
及的兩派，然後確立自宗正見。
「太過派」：主張一切法性空，空能破一切法，從色乃至涅槃、菩提，無不
能破，此為宗喀巴所不許。破壞緣起法，即是抹煞現象，是不正確的。但所以執
空能破除一切法者，理由有四：一、一切法不外是自生、他生、共生、無因生；
四生既不可得，即一切法不能生。二、一切法不出有無等四句，龍樹菩薩廣破四
句都不可得，所以一切法畢竟不可得。這兩個理由，由於他不能如實了解一切法
空義，致有此種铡狻？铡⒈臼强諈s自性的；破四生及四句等，是說假使諸法是
有自性的，那麼諸法不是自生，即是他生，不是有，即是無等。但龍樹論中破四
生，即顯假名緣生，緣生是無自性的，故非破自性生的四生所能破。三、觀察法
空時，一切法是否能觀察得到？在一切法空觀之下，無一法可得，所以能破一切
法。四、如以為有法不可破的，此不可破的一切法，是不是由量成立的？量，即
正確的認識。對於所認識的能怡到好處而得之，此所得的是由量成立，可說為有
。但經中說：「眼耳等非量」。非量，即不是正確的認識，即六識所知的一切法
，皆為不能由量成立的。此二種理由，約認識論說。中國所傳的中觀者，向來發
明此義的不多。印度後期佛教，認識論特別發達，中觀者也重視起來。觀一切法
空時，不得一切法，即以為能破一切法，這是太過派的铡狻Ｒ磺蟹ǹ眨且蛴^
自性不可得，即由自性不可得而說為空，非一切假名法也不可得。要知觀察到觀
察不到與破不破不同。如以甲為有，觀察甲而不得，此觀察不得即是破此有。如
不觀甲而觀乙，觀乙時雖不見甲，但不能說甲是洠в校荒苷f可破甲是有。所以
，觀自性不可得而說一切法空，不觀緣起假名為有，不能因此說觀一切法空，即
能破緣起假名。又、觀空屬於勝義慧，建立緣起屬名言識。依勝義智說：眼等非
量。但世俗緣起假名的一切法，依世俗名言量而假立的，還是可以依有漏的心識
量而成立，不能因此而說一切不成立。以一切法空為能破一切法，當然是铡庵�
觀義的太過者。但如『廣論』的自宗，從自性與緣起，勝義與世俗的差別立論，
不得意者，或許會落於不空假名的窠臼！
「不及派」：廣論中曾引述此派的解說。此派以為無自性空的自性，即所破
的自性，含義有三差別：「一、非由因緣所生，二、時位無變，三、不待他立」
。觀一切法的自性不可得，即是破除於一切法上含此三種錯铡淖孕砸姟Ｒ来擞^
察，可悟證勝義空性，得到解脫。宗喀巴評此為不及者，以為他所說的「不由因
緣所生」為不及，即洠в袕氐灼瞥⒓毜淖孕砸姟７鸱ㄖ袩o論是小乘、大乘，無
不承認諸法是因緣所生。若觀一切法因緣生，即可破除