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在所有生起次第有相法的观修过程中，虽然所观想的外相是各种本尊和佛菩萨之相，但是在内在和本性上我们还是要认其为自己的根本上师，这样才能得到殊胜的加被。要悟见圆满次第觉证的殊胜智慧，也要依靠自己的敬信和上师的加被，惟有这样做，才能达到修法的目的。
在一切经续法宝中，都多次强调上师为真佛。上师的密意虽然与诸佛无二无别，但是在化机人类的面前，上师还是显示出人的外相。当上师真身在世的时候，我们要以服从师言等三服侍来让上师生喜，为达到自己的心境与上师的密意无二和合而精进努力。如果不这样做，而等上师圆寂之后才恍然大悟，就为时已晚了。
所谓“首先要善于观察上师”，指的是在没有接受灌顶传法之前进行观察。如果先接受深密灌顶传法，然后才去观察上师是否具格，那是倒行逆施的行为，是严重的过患。如果已经依止了上师并且接受了上师的灌顶传法，那就要以上师的所作所为皆属善行的敬信心来依止上师到底。在依止的过程中如果产生邪见，就是自己害自己。要以上师的所有言行都是功德的清净观来修炼清净行，要用自己的净信和敬意来迎接诸佛的慈悲和上师的加被，这也可以产生积福灭罪的功德让自己受用。这一切都非常重要。所以，我们不仅要在认真观察寻找的基础上找到一位指路上师，而且要如是地执行上师指示的取舍正法，然后经过实践修炼之后，方能得到正果。
渴望尽快成就佛果的有情，为了累积福德资粮和智慧资粮，需要依靠善巧方便的慈悲和空性无垢的智慧。仅仅依靠慈悲，无法从轮回世界中彻底解脱；仅仅观修没有慈悲的空性，那也不是清净正道。只有修习慈悲和空性双运的道法，才能出离有、寂二边，从而成就正等正觉佛果。
佛祖给我们宣说了不了义、了义和大、中、小三乘等顺应化机心意的各种法门，我们现在所需要的是了义当下成佛的捷径妙道。但是，进入解脱胜道不是由上师像捡块石头那样随便把信徒强拉进去，而是要靠人们自己积福灭障等一步步依序修习次第道法来实现。这里，守护上师所传的别解脱戒、菩萨戒、密宗三昧耶戒和应学三昧耶誓词等是非常重要的。
刚开始皈依三宝的时候，要受皈依三宝的居士戒，在遵守所受居士戒开遮规定的前提下，再依次接受别解脱律仪的八斋戒。受戒之后，要遵守一戒、多戒、圆戒和梵行等男女居士的戒规，遵守沙弥戒的四根本和六分支等戒规，遵守比丘戒的二百五十三戒等各自所受戒律的开遮戒规。在此基础上接受内菩萨戒，并且要遵守应学律仪——由愿、行菩提心和二谛所包容的律仪戒、摄善法戒和饶益有情戒等，然后要受守密宗三昧耶戒，遵守外寂静续事瑜三部、内方便续三瑜伽和殊胜大圆满法的根本与支分三昧耶誓戒。
受完诸戒和遵守各自的戒规之后，我们要勇猛精进地努力修学，放弃对此生世间作业的贪恋。我们应该进驻大德持明传人住过的佛土、凡人成就虹化光身的圣地或者像雪域高原西藏那样具足神秘加被力的地方。
我们进驻修法的地方要具有静地所具备的功德，一定要是殊胜的地方。我们可以选择人烟稀少的幽静圣地：背后为洁白美丽、高耸入云的雪山，前面是碧波荡漾、清亮如供水般的湖泊，中间有很多岩石岩洞的地方；或者是在树林翠绿、鲜花盛开的大山中，有天然形成的美丽岩洞石房，弥漫的云层不时洒降甘雨，太阳的光芒照射其间；或者是长满药草的草地里，周边的山顶云雾缭绕，犹如穿上了洁白的云衣，可爱的禽鸟和野兽在其间漫步嬉戏，涓涓的溪水令人轻松愉悦，东边日月初升的地方开阔明朗，南边轻风吹拂，令人凉爽舒适，夏天能够听见杜鹃悦耳的鸣唱，秋天能够闻到草木结果的芳香，冬天一片银装素裹，溪水在厚冰下汩汩地轻流，春天绿草铺地、繁花似锦…… 这样的环境能让瑜伽士心中自然而然生起禅定妙智，一切散逸昏沉自动减少消失，外界一片寂静，没有痛苦和哀号，内心充满禅定的快乐。
我们还可以和法友一起进驻修法静地，这个法友应该具备三昧耶誓戒、五毒稀少、意志坚定、心胸宽广、勤于修炼、自有爱心。然后我们要依止上师，从共同与不共前行法门开始学修佛法。在充分知晓传承历史和佛法来源的基础上，接受灌顶，使身心成熟；接受正行心法秘诀的开示，使身心开悟解脱。一切开示修炼的次第要符合传统例规，对于自己产生的觉证要不失时机地与上师、与法友交流，通过交流体证来除障纠错并且令觉证增长。
在长期精进修炼之后，最终要达到不分入定与出定、不分白天与夜晚，光明觉证不修自现，每时每刻都在光明智慧中入定安住。还要与三时诸佛的法嗣——上师的密意无二无分，就在本原大乐法界中安住不动，这样能够任运成就此生与往生、自业与他业的恒久大业。
第13章 缘起因果的规律
我们照镜子看自己的脸时，随着心中产生高兴、忧伤、得意或失落等感觉，面部表情也跟着发生明显的变化。在镜子里，我们还会发现自己脸上的黑痣、斑点、污垢和散乱的头发等，镜子里所照的一切物体都自然清晰可见。其实，镜子里呈现的物体，我们可以在现实生活中找到它的原形。人的一生要经受遭遇敌人的痛苦、与亲友分离的痛苦、事与愿违的痛苦等等，虽然这么多的痛苦不是全由现在的“我”来制造的，但也绝不可能是没有任何原因的突发事件，究其原因，我们将会发现这一切原来是有了业报有漏身之后产生的结果。
就像是火便是热的、是水便是湿的一样，从性质决定一切的角度来看，苦谛之蕴必然为痛苦，这是物质的客观规律。产生痛苦的原因在于集谛业障和烦恼，集谛业障烦恼的源头就是我执俱生无明，因此，十二因缘中处在首位的便是轮回迷妄之根——无明。无明的反面是明，获得明智就是脱离迷妄，所以，如果我们没有受无明的控制，那就可以免去最初迷妄和堕入轮回。迷妄炽盛的时候，如果能够获得智慧，迷妄便会自动消除，这个过程就像做梦的人从梦中醒来之后梦幻自动消失一样。
产生痛苦的根源是无明，从无明中次第产生了行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生和老死。这十二因缘的反复流转就是轮回不断流转的过程，从而产生了漫长的痛苦流和迷妄。在经受由前世的业障和烦恼产生的痛苦的同时，我们又制造了来世痛苦的业因，其结果是再受业报的痛苦。从无始轮回到现在，我们所经受的痛苦不计其数，如果把痛苦哭泣的泪水汇集起来，可以形成很多个大海，其水量能够超出四海之水；如果把世世代代的尸骨堆积在一起，可以堆成比须弥山还要高大的骨山。但是，直到今天，我们依然还在不停地制造痛苦之因，我们还没有摆脱迷妄愚痴的控制。
种下一粒青稞，就会长出青稞的幼苗；种下一粒小麦，就会得到小麦的果实。同样，有了邪见和嗔恚等业因，就会产生痛苦业果；有了修持十善等善因，就会得到天人之乐善果；修持胜因三菩提道法，就会得到胜果三菩提佛位。由此看来，我们发现诸法都离不开有因生果、无因无果的因缘规律。而一切因缘诸法又不是真实成立的恒久不变之物，缘起诸法都是无常变化、本原虚无的空性之法，因此，缘起的本质就是空性。
如果没有邪见和嗔恚等业因，就不会有痛苦的业果。佛祖曾经明示：“一切有、寂、道所包容的法都从因中产生。”因此，所有不愿经受痛苦的有情，必须要破除痛苦之因。就像食毒必生疾病，除毒能治疾病一样，释迦牟尼佛以一句偈颂明确指出了圆满三士正道，这句偈颂云：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”偈文告诉我们要断灭伤害他人的恶行，时时调伏己心，修学佛法就在其中。想知道自己身上的因果业报现象也不难，前世生在何处可以看今世人身，来世投生何处可以看今生造业。
我们堕入轮回世界的众生，痴迷于分别取乐舍苦，虽然都渴求快乐，但却敌视修造快乐之因；都厌恶痛苦，可却乐于修造痛苦之因。如同贪恋色相的飞蛾扑入火中而死；贪恋妙音的野兽倾听笛声而遭猎人射杀；贪恋美味的蜜蜂在采蜜时死于花开复合；贪恋凉爽的大象进入湖水中溺死…… 我们这些贪图享乐的众生，看见美味佳肴就狼吞虎咽地吃起来，待知道食物里有毒时只有死路一条。因为我们贪求妙欲享乐，所以投生到轮回世界，并且受尽了痛苦。
在我们的心灵深处，具有从无始轮回以来相伴不离的潜在烦恼，这个烦恼的存在就像盐溶于水。烦恼变成明显行为的过程，犹如吃禁忌食品导致旧病复发，当烦恼炽盛的时候，我们便贪恋外在五境，从而造出堕入三恶趣之因——恶业。这个有意制造能生苦果的恶业的做法，就像吃有毒食品。因此，渴望得到快乐的众生，要努力积修善业，断除罪障恶业。
医术再高的医生，在给病人治病的时候，首先也要诊断病人的具体病症，在认清病症后再给病人对症下药。我们在消灭罪障恶业的时候，也要像医生一样首先找出罪恶之根，待找到罪根之后再修学相应的对治善法来消灭恶业。所有的恶业可以归入到杀生、偷盗、邪淫三个身恶业；妄语、离间语、恶语、绮语四个口恶业；贪欲、嗔恚、愚痴三个意恶业共十恶业之中。与十恶业相反的身口意作业就是十善业。
以上业因造就的业果可以分别生出异熟果、等流果和增上果。例如杀生的异熟果是堕入地狱等恶趣轮回，等流果是即使投生于善趣，寿命也不长，增上果是吃食物和药品不能发挥作用。偷盗的异熟果是堕入恶趣轮回，等流果是贫穷无受用，增上果是种田无收成，经营无利润。邪淫的异熟果是堕入恶趣轮回，等流果是内人不忠，增上果是投生于肮脏凄惨的环境里…… 各种业因的业果有多种多样，可以说是不可思议。
让我们再看一看善业的果报：救有情一命的异熟果是投生于善趣，等流果是寿命长久，增上果是健康、性情善良。不偷盗的异熟果是往生善趣，等流果是具足受用，增上果是成为富豪。不邪淫的异熟果是投生于善趣，等流果是内人关怀自己，增上果是投生于幸福快乐的地方…… 这样的例子还可以举出很多很多。总而言之，我们造什么业就生什么果，没有造业就不会生出业果，造了业就无法回避业果。我们所造的业，不会跟随亲友或他人生出受用之业果，只能跟随造业者自己，并且生出业果。
业果为什么都生在有灵魂意识的个体身上呢？
因为现做现报之业、往生报应之业和未来报应之业都不是无意识的产物，一旦造了业之后，业就不会腐烂变质，也不会自动消失。我们所造的业，要么在饱受业果后消失，要么在具足四力的忏悔中逐渐减少，忏悔罪业的过程就像阳光融化积雪。有一个例外就是，如果我们生起菩提胜心，罪业就会自动减少甚至完全消失，这就像太阳出来的时候黑暗随之消失一样。
在饱受善恶业果的过程中，我们首先要体受业力最重部分的果报，然后依次体受业力较轻的果报，如果两个或两个以上的业力轻重一样，那么我们首先体受的果报要由临终业力结合的先后次第来决定，诸如此类的因果报应规律还有很多很多。
我们在忏悔罪业的过程中，首先要观察和认清自己身上业力最重的罪过，然后要想到这样的罪过自己从前造了无数个，到今天罪业已经无法计数，恨自己此前没有察觉罪过的严重性，并暗下决心：从今天开始，一定要断灭所有大小罪业，要依修对治法——十善，要精进快速地忏悔灭罪如同扑灭燃眉之火。这样的观思要一直坚持到乐于灭罪修法时为止，这样做能够使我们清楚地认识到若不灭罪修法，就只能往生于恶趣世界而受苦受难。所以我们要以恐惧罪业的心情充分认识业的过患。
在灭罪修法的时候，不能仅仅局限于畏罪和认识罪业的过患，还要以具足四力的忏罪修法和悔过之心学修菩提行。对于罪过虽然没有任何功德可言，但是值得庆幸的是罪过可以忏悔净灭。龙树大师曾经说过：“有谁从前大放逸，其后又能不放逸，犹如难陀指鬘王，利见以及乐行王”。我们要像龙树大师所说的难陀、指鬘王、利见和乐行王一样，从今日起，对自己从前的所作所为生起忏悔心，对将来的罪过行为有戒忌心。我们还要对世间作业生起彻底的厌离心，