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能叫我们看出罪的性质，但我们需要记得，在不同的情形之下，同一的罪可能由这三样不同的主要罪根中生长出来。嫉妒或虚谎均可由任何罪根发出，而且同样敏捷。
我们也可以用轻罪、重罪、不信的罪，来区分罪的不同种类。所谓轻罪，即人因选择错误，以致作事损害一已。重罪乃指人犯罪损害别人。不信的罪乃指对上帝抱反对态度。耶稣说圣灵来要使世人知罪，「因为他们不信我」（约十六：9）人对上帝藉着耶稣基督所有的启示说「不」，罪的本质即藏于此。人对上帝藉着耶稣基督所彰显的善良、正义、圣洁抱消极否认的态度，这是主要的罪。受罪的心表现在这样一个态度上面，而无效单独的罪，都是起源于这种性情气质。罪的本质，表现在不向耶稣所想所行的事发出拥护羡慕的心，而世人之所以被定罪，就是因为拒绝了他。
罪也可分为积极的罪与消极的罪。完成律法的是爱。爱不单是不作恶事，也是作善事。有太多的人只以不作恶事为道德的行为。新约说耶稣为人无罪，但也说「他周游行善事」。在孔子主义中有所谓消极的金规。那就是说：「己所不欲，勿施于人。」耶稣却把金规用积极的说法说：「所以无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。」（太七：12）这句话的着重点是积极的。对那些义人将要这样说：「你们给我吃，你们给我喝，你们要留我住，你们给我穿，你们来看我。」他并没有说：「你们没有起过誓，你们没有杀过人，你们没有偷过东西。」乃是说他们作过什么，注重积极方面。对那些恶人将要这样 ：「你们没有给我吃，你们没有给我喝，你们没有给我穿，你们没有留我住，你们没有看顾我」，都是着重在消极的罪（太廿五：31以下）。基督教伦理对于有关犯罪的事说「不要作」，但对于善事却说「要去作」。路德看出了此间真谛，所以他在解释十条诫命时，总是抓住这个积极方面的旨趣，说：「但在每有需要的时候，呼筏他，用祈祷、颂赞和感谢、敬拜他。」「这奉他的道为圣，甘心乐意的听从学习。」「但要孝敬、服侍、顺从、亲爱、尊重他们。」「但在每有需要的时候，帮助人、友爱人。」「使我们在言语和行为上，得以贞洁自守的度日 」「要帮助人，改善保全他的产业和生活。」「但要宽容原谅人，扬人的善，用好意解释人一切所作的事。」「但要帮助他，保全他所有的。」「但要设法维持他们，使他们各尽职务。」（以上乃引路德解释自第二条诫至第十条诫的话，见基督徒要学问答一至五面──译者）。路德解释每一条诫命，大都是由消极方面入手，「我们应当敬畏敬爱上帝，使我们不致……」，但是积极的方面，在任何解释中都不缺少。基督教伦理这个积极的方面，应该值得我们更加注意。
我们也可以用思想，言词、行为来作罪的区分。我们上面已经指明，基督徒的伦理行为不但涉及外表的行动，也讲到人的性情气质。在解说禁止杀人的第五条诫命时，耶稣讲到发怒与骂人同是违犯这条诫命的罪（太五：21－26）。人有爱人之心，决不致杀人。发怒以及出口骂人的脾气是杀人的起源，耶稣所指责的乃是这种脾气。对于违犯奸淫的律法，耶稣也用福音的眼光来看，其中包括有：「凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了」（太五：28）。耶稣所指责的，是那使行动所由发生的思想和态度。凡有意看着妇女而动淫念，这便算为违反了第六条诫命。一个人把眼睛放在女人身上，把她当作纵欲的工具，便算是已经犯了奸淫。对于解说起誓之律，耶稣并没有反对政府颁布起誓的条例。他自己也曾照官府所吩示的起誓（太廿六：63）。在目前社会情势之下，起誓是免不了的，但耶稣所着重的乃是一个内心的清洁与真挚。这种真挚的理想应该在人心作主，以致人能说「是」便是「是」，说「否」便是「否」。如果能作到这个地步，起誓便没有必要了。起誓之所以必要，实足以证明人说话通常是不可靠的。社会中需要起誓，是因为罪常假不诚实的形式表现出来。在基督徒当中，精诚真挚应该发展到如此地步以致在人与人之交接中总不需要起誓。这也可见耶稣所着重的是内心的动机，内心的清洁。福音所讲不光是外表的行动，也是行动所由发生的内心态度。假如那个态度是恶的，那么，单是这态度的自身便是罪。恶言与恶行固然是罪，但那可以发展到外表行动的恶意，也是罪。
我们也能把罪看作得罪上帝，得罪自己与得罪邻人的各种。妄称上帝的名，以及一切违反第三条诫的罪都属乎第一种。醉酒、宴乐以及纵淫，属乎第二类。救人和偷窃属乎第三类。
罪也有特意犯的与出乎软弱而犯的之分别。把这两样的罪分清，有时不很容易，然而区分是实在有的。彼得不认基督，犹大出卖基督，两相衡量，孰重孰轻，无法决定。然而我们不难知道二者之中实有区别。犹大的罪是事先预计好了的。他预先就与主的敌人商议妥了。无论犹大的动机如何，他事先所想到的结果与以后发生的事实不同，总归他的这一行动是出乎有意。（参太廿六：14－16，又47－50）彼得的情形便不同（太廿六：69－75），在他未否认基督以前，并没有事先特意如此设计。在耶稣被捕的当儿，彼得与其他门徒一样恐惧战兢，逃之夭夭。但他在逃遁之前有一会儿工夫，强自压抑住这种恐惧跟着耶稣，进入大祭司宫庭的外院，坐在那里烤火，出乎不意的有人告他与耶稣一伙。是在这种情形之下，彼得出自软弱的否认了耶稣。他的罪与犹大的罪比较起来，其间自有区别。
情势最恶劣的一种罪便是亵渎圣灵的罪。新约中有好些章节，讲到一种无可赦免的罪。（太十二：31－32；可三：28－29 ；路十二：10；来九：4－6；约壹五：16）。照希伯来书讲，所犯不可赦免的罪，只是指那些在生活上经验过福音能力的基督徒。在马太福音耶稣讲过那些法利赛人，因为说过了，「这个人赶鬼，无非是靠着鬼王别西卜」，他们是犯了，或是几乎要犯了这样的罪。那些法利赛人，亲眼看见了上帝的恩典，彰显在基督的身上。可见犯这样罪的，是那些作过基督徒，或是亲眼见过上帝启示的人。人的品格能发展到这样一种地步，以致他再不能分清是非善恶。法利赛人亲自遇见了上帝的爱，他们却辨识不出，反用亵渎的话指基督为撒但的化身。亵渎圣灵不是单独的言语或行动，像酒醉了的人所讲所作的，乃是一种品格，是一种人生的态度，不是一个特别的行为。「对于那显示出来，而又已经知道了上帝完全的旨意，加以有意的彻底而肯定的拒绝，这真可算为罪大恶极（亵渎圣灵）。」（Foster，Christianity in Its Modern Expression； p．127）「亵渎圣灵的罪乃是坚决的存心不信，就是一个人曾经拒绝，而且继续的拒绝那彰显得最完全的上帝的恩典，即上帝藉基督所彰显的恩典，而且他抱这种坚决拒绝的态度，乃是在他与上帝的恩典发生过亲密的接触，多少尝试过这恩典的能力之后。」（Norrby；Den Kyrkliga Sjalavarden，P。289）
单是绝望的心境也不一定就是犯了亵渎圣灵的罪的结果。也许有时是这样表现出来，不过只要一个人有寻求赦免的心意，这事实即足以证明，他不曾犯过这种罪。只有那不要寻求饶恕的罪，才算是不得赦免的罪。只要有心求饶恕，爱慕良善，而又有心与上帝交往，即足以证明没有犯过亵渎圣灵的罪。「有些基督徒有时自觉愁苦万分，以为自己于无意之间犯了至死的罪；亵渎圣灵的罪。但我们应该确实相信这个罪并不是一个罪恶的行动，无论那行动是何等的恶劣；乃是一种心境，就是一个人特意的以恶为善，关闭心门，反抗圣灵……我们可以说，刚硬不受感动的神情，是灵死来临的一种状况。」（Inhe；Every Man's Bible，p．339ff）
第十节 过犯的等级
过犯有各种不同的轻重等级。雅二：10说：「凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。」这节圣经并不否认犯罪有各种轻重不同的等级，乃是指明罪的本质。一次有意的选择犯罪，即足以指明人格是恶的，倾向于犯罪。假若人立意干犯一条诫命，这就表明在原则上他把其馀的一切诫命都不放在眼里。在实际上犯一条诫命，等于在理论上犯一切诫命。圣经把加罪者为有各种不同的轻重等级。（参太十一：24；约十六：11）下水一尺深，与下水千尺深，两下大有分别。离起点之处一哩，或一千哩，也不能视为全无分别。
犯罪之轻重，在乎所犯之罪的性质如何。杀人之罪大于偷窃。偷窃一分钱的人，所犯的罪，不能与那弑亲的罪同日而语。犯罪之轻重，也在乎犯的人。基督徒的责任较大于外邦人。阿摩司书最大的一个教训，就是特权包含责任，特权愈大，责任亦随之而大。耶稣的意思也与此相同，所以他说：「仆人知道主人的意思，却不豫备，又不顺他的意思行，那仆人必多受责打；多托谁，就向谁多要。」（路十二：47－48）对哥拉汛和伯赛大二城，耶稣说：「当审判的日子，推罗西顿所受的，比你们还容易受呢」。又对迦百农说：「当审判的日子，所多玛所受的，比你还容易受呢。」（太十一：22、24）这也是说，责任随享特权而加大。犯罪之轻重，也在乎那犯罪的人是否出乎有意。一个人因偶尔不慎而失火，以致死伤人命较之一个立意杀人者大不相同。即令是两下结果相同，但因一出有意，一出无心，犯罪之轻重，实相悬殊。如果犯罪之行为出自愿望，那么，罪更加重了。恶的愿望与思想，固然有罪，但那放任这样的愿望，以致形之于外表的动作而犯的罪，较之把这样的愿望压抑下去，情形当然要严重多了。
第十一节 罪的后果
从道德的立场看，罪是由过犯发生的。而过犯与刑罚，又是相互关联的。罪人违犯一条律法，刑罚便随之而来。忧伤、懊悔，就是由过犯而生的主观方面的后果。
从宗教的观点看，罪是由于离弃上帝而发生的。这种离弃并非是假想的，又非司法的。在罪人与上帝之间，失去了心思和目的的统一。神人之间关系隔断。在路加十五章中所记那位浪子，即令是在身体的关系上没有一步离开他父亲的家，而在态度上，他是离弃了他的父亲。「遵守上帝命令的，就住在上帝里面；上帝也住他里面。」（约壹三：24）心思与目的之统一使人与上帝合一，失去了这种统一，人便与上帝远离了。
从上帝的统治和管理方面看，罪是由于惩罚发生的。上帝施行惩罚，为要促成他的道德治理。人犯了罪，决不能逃脱受苦的后果。随犯罪而来的苦难，确有阻止罪恶猖撅的效能。上文曾经说过，罪的本性乃是自取灭亡。罪击败它自己努力所欲达到的目的，但这也并非说，每一个人受苦，都是由于犯罪的结果。自然有无数的事例可以证明，受苦是直接由于犯罪。但这也不能一概而论，以为每一事例尽是如此。约伯的友人，都以为约伯受苦是由于犯了什么隐微的罪，但，约伯记一书，即是对于以这种庸浅的解释，加于一切受苦的人身上，表示不满。耶稣的门徒问他：「这人生来是瞎眼的，是谁犯了罪？是这人呢？是他父母呢？」（约九：2）他们自然以为受苦与犯罪往往都是直接相关的。然而耶稣却不承认这种见解，所以地回答他们说：「也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出上帝的作为来。」（约九：3）关乎那彼拉多使加利利人的血迹留在他们的祭物中的事，耶稣说：「你们以为这些加利利人比众加利利人更有罪，所以受这害么？」又关乎那西罗亚楼房倒塌了，压死十八个人的事，他又同样的说了：「你们以为那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪吗？」（路十三：1－5）每逢人将受苦看为是犯罪的直接结果，而作一概而论的时候，耶稣总是否认这种见解。人生不少代替受苦的事实，即一人因别人犯罪而受苦。许多人受苦固然是由于自己犯罪，但将整个问题全盘考虑起来，我们不得不承认人类一体，休戚相关的事实，人受苦，也很多时候是由于别人犯罪。 多人犯罪连累及无辜，使他们受苦。上帝真正是「追讨那些恨他的人的罪，自父及子，直到三四代。」（出廿：5）
第十二节 良心
良心这名词，不见于旧约。但有时它的含义包括�