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三四代。」（出廿：5）
第十二节 良心
良心这名词，不见于旧约。但有时它的含义包括在「心」字 。例如以下各章节中，显然包含有良心的观念：撒上廿四：5、11；伯廿七：6；诗六：3，卅二：15，卅八：2－11，五十一：1－9。耶稣的教训中也找不着良心这个说法，但以下各章节中，却显然包含有这个意思：路十一：35，十二：57；太六：23；约一：4，五：38，八：32。在保罗书信中，这个名词却是很常用的：（参罗二：15，九：9，十三：5；林前八：7、10、12。「其中罗二：15，中文圣经译作「是非之心」──译者」）在保罗作书以前，老早就有
斯多亚派的哲学家用了这个名词，也许保罗就是借用他们的。（又参来九：9，十：22，十三：18；彼前二：19，三：16）。英文的conscience（中文译为良心）一字，出自拉丁文的conscientia，在希拉文则为suneideesis都有「同知」，「用知」或「合知」的意思。（我国文字「良心」一名词，乃指人生「本然之善心也」。（辞源）即孟子所谓：「恻隐之心，羞恶之心，辞让之心，是非之心。」乃人人所共有的。其含义较之西方文字更为丰富。──译者）
良心不是灵魂的一个特别功能。它不是与知、情、意并行的，乃是合这三方面而形成的。它乃是人的全部心思，在道德的范围内行使职权。有人把良心看作人心里面上帝的声音。我们不能同意这种看法，因为我们时常发现良心自相矛盾，这样岂不是说上帝也自相矛盾么？如果我们把「上帝的声音」，看为上帝造人时所赋予的道德性，那是说得过去的，但只能如此讲法。良心的活动能量是由上帝而来，但良心的运用，不能与上帝的声音等量齐观。有些女人受良心驱使，在大庭广众之中，非戴面罩不可；一个印度教徒的良心，决不能准许他宰牛。也有人受良心主使，献儿女为祭，或焚烧寡妇。人运用良心，决定何为道德，都在乎遗传、环境，以及他自己所养成的品格。
良心行使职权所取方式也很不一致。它有时因人所抱态度，或所作事情，责备他。人自己也能坐在审判台上审判自己。人的自我同时可居受审者和审判者两种地位。有时人因承认一种理想，不能逃避一种义务。他在完成了那种义务之后，一回想起来，便自觉欣慰。但有时也因后悔而感觉痛苦。这种良心自责的情况，在诗篇五十一篇中淋漓尽致。
良心有时亦执行警戒的职务。例如：人明知道应该怎样行善，却偏要设计行恶。在这种情形之下，人心因受良心威胁，感觉痛苦，便不去行那恶事。
有时人因良心无亏，自鸣得意。但良心之自诀，不如良心自责之来得沉重。然而所谓良心自许，也不只是良心不自责备，其中乃有一种积极的快感。
良心自许，良心自责，良心又作警告，它是这样激励我们向前进行，完成我们的本分。这就是说良心的职务，乃要决定何为正当，何为人生的本分。有人称这种良心的职务为指示规范。但良心对于是非之指示，并非全无错误。历史上有些罪大恶极的事，也是人凭着良心作出来的。保罗说：「他在上帝面前行事为人，都是凭着良心。」（徒廿三：1）无疑地，他说这话也包括他那些逼迫教会的事。人也能误解上帝的律法，以为是凭着良心遵守（可七：8－23）。两个凭良心行事的人，也许对于什么是道德的了解完全不同。也有时良心对于它自己的评判，前后不符。使徒保罗在逼迫教会与作基督徒的时候，都一样凭良心行事。良心对于有些罪也能是盲目的，辨识不出。有个故事，说到一个教友，照他所属教会的信条，把起誓看为是犯罪的行为，他是农夫，常把牛奶运到一个附近市镇去卖。一次他所运去的牛奶，有欠清洁，不合卫生规章，因此受罚。他在气愤之中，无意之间，起了个誓。结果是因为他犯了妄称主名的罪，为他所属的教会，革除教籍。但那更大的罪，就是出卖不清洁有毒的牛奶，那教会一字不提。还有一次同样的事，说到一位牧师，去参观一处军营。在那军营中，他多次听见军士妄称主名。后来他为此专向那军营长官提出抗议，但他对于那使人亵渎主名的非人道的战争制度，却丝毫不加攻击。讲到奴隶制度，我们都知道在我国南北之战进行的时期（指美国为释放黑奴而发生的内战──译者），许多教会都为那种制度辩认，甚至引用圣经为证。这些事实都告诉我们，良心指导不是全无错误的，其自身亦需要亮光。良心可靠到什么程度，全视它所得亮光之多少而定。良心亦可因滥用而萎缩，渐渐失去效用。良心好像个闹钟。假如每天早晨我们对于它所发出的信号不加注意，那么不久，那声音便形同虚设。人对于良心所发出的声音，不加注意，也是如此，久了也要失去效力。在灵程上造诣高的人，对罪的感觉也敏捷。因为良心愈多用，便愈显灵敏。
良心能指导我们，准确到什么地步，固然要看他自己蒙了多少光照；但人如违犯他的信念行事，那么他的品格便因此受到亏损。例如有些事，人凭无亏的良心行出来的不算为罪，在违犯良心的劝告而行同样事的时候，便算为罪了。假如人以为行某事是不对的，然而还是去行，那么，即令那件事在客观的道德标准上，说起来不算为错，还是算他犯了罪，因为他违背了良心的声音。这就是保罗所说：「良心既然软弱，也就污秽了」的意思（林前八：7）。（又参林前八及十：23－32）这并非把道德看为主观的事。道德依然是客观的事，但一个像吃「祭偶像之物」的事，不是一件在客观上看是不合道德的，不过假如一个人心中确实感觉行这样的事是不合道德的，他还去行，那么他便在他自己的眼中，成了不合道德的，故算为犯罪。人不能作成道德，也不能决定什么是道德，但因为缺少知识，他把一件也许自身不算为罪的事，看为不合道德，而仍旧去行，那末他便是破坏自己的品格。
如果良心的职务，是为人生当尽的本分决定途径，那末我们要问，上帝的旨意又何由决定呢？上帝的旨意不一定是最难遵行的，也不一定是报酬最少的。在任何情形之下，我们要自问：如以基督的心为心，当怎样行呢？然而我们学习认识基督的心，又以我们明白圣经之多少而定。祷告也是需要的，因为藉着祷告，我们才能与「那无限的发生联系」，与上帝来往相交，只在这种相交的光亮中，我们才能真正有心去追求，遵行他的旨意。理性与常识，也是上帝的恩赐，也要拿来用以决定什么是上帝的旨意。与基督徒同道商讨，交换意见，也与决定我们所当行的事有益。我们自己特有的才能，也需拿来加以考虑。因为各人的天才不同，应该与所当行的事相合。如果自己不能决定什么是当行的，在可能避免的条件之下，不如不行。然而有时我们对于一事，到了势在必行的地步，在这种情形之下，我们唯有随着我们所能判断的最好方法去行。所谓「上帝的旨意」，不只是基督徒的「口头禅」。
第七章 救法的自定
第一节 得救的意义
照sooteeria 一字基本的观念讲，意思是说救拔人生，脱离危险的威胁，而又安置于有助于自由健全的发展境界。在七十士译本中，此字亦有救人脱离身体灾祸之意（士十五：18；撒上十一：9、13）。此字亦指以色列民族所得的大拯救，即经过红海（出十四：13），及被掳之后归回（赛四十五：17）。此字有消极与积极两方面的意思，即一面由恶劣情形之中救拔出来，一面赐予所需要的益处。此字用得最富意义的，是在太一：21：「你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。」此处罪恶二字，在原文为：「hamartiokon」，意即没有达到目的。所以这节经文实在的意思是说，耶稣要为人挪移那些阻挡人生达不到真正目的的障碍，又要把人安置在一种地位，使他可以完成人生的真正意义，耶稣救人脱离失败的境地。我们也要注意，耶稣救人由罪中出来，不是仍然是罪中生活。拯救不是一种武断的司法行动，乃是真正救人脱离那些束缚人生的事物。罪恶就是束缚人生的，基督教自命具有制服罪恶的方法。
拯救并非就地域而言，由一地迁移至另一地。它并非一种人寿保险，等到死时方可兑现。拯救乃是同时救人在道德上脱离罪的权势，也脱离罪的刑罚。只要我们把那些与拯救的名词，如：悔改、重生、信心、成圣等想想，便不难看出它的伦理性。从伦理一方面看，拯救尚未达到完成之境。基督徒是「渐长」的（彼前二：2），要努力作成一得救的工夫」（腓二：12），是常有进步的（罗十三：11）。基督徒应该长大成人，「满有基督长成的身量」。在得救的进程上，上帝的形像当在人心日近完全恢复的境地（林前三：18）。
品格与救法彼此密切相关。救法中包含伦理的品格，品格是由救法完成的。在基督徒生活中也有罪，他能诚心地祷告说：「免我们的债，如同我们免了人的债」，但他伦理态度的中心趋向，比起他没有经验过救恩之前，大不相同。他下了最大的决心。在基督徒生活中也许有根多的罪，然而他还是向着基督徒理想欢欣鼓舞的迈进，衷心诚意的努力实行。基督教的救法，乃是道德的救法，藉着这种救法，人之品格得以变化。有时，也许我们把一种情感的冲动，当作真正的归正，真正的得救。真正的得救乃是整个的品格经过改变，人要下定决心，无论遇见任何试诱和反抗，都要向着基督徒的理想前进，义无反顾。单有畏惧罪恶刑罚的心，也不算救法。单是惧怕犯罪所生结果的人，不一定可得救，因为得救的人，对于罪的整个态度，与以前根本不同。
第二节 归正
归正包含有悔改和相信两方面的意思。归正的经验中含有伦理的意义，这是很显然的。拉丁文的convertere（此乃英文conversion一字，即此处译作归正者，所由生出的字根。──译者）原有转变之意。故归正乃指人生改变前进的方向，也是说明人生如何处理调度。在得救的进程中，归正乃要引起人对于心思和态度之注意。归正是说明人生经验中的转变；由反神的、反伦理的，私心的方向，转变到属神的、道德的，服务的方向，就一个归正了的人说，人生围绕着耶稣基督完整的组织起来了。
归正也能在一定的时间，取一种危机的方式发生。但它也能取一种渐进的形式，不断地离开世界，归向上帝。要紧的要看人在目前选择何事。据心理学家的研究，归正大多在青春期间发生，约在二十到二十五岁一段时期中。然而这样一种人格的转变，也许发生须在较晚的时期。把人生的兴趣和志愿完全改了，自然也能在人生任何时期中发生。要紧的不是一个人能否指定一个时期，说他的生活起了改变，乃是他的人生一般所取的方向，以及他是否继续不断地离开罪恶，归向上帝。
要知道归正是如何发生的，保罗是一个最好说明的例子。这位使徒从前逼迫教会，杀害信徒。后来些完全改变态度，作了异邦人的大使徒。像这样的一种改变，在基督教历史上屡见不鲜。这种归正总是由罪恶转向公义，是一种有伦理含义的经验。由归正所带来的是新的
伦理态度。
在好些教会中，好用开奋兴会的方法引人归正。奋兴会也有益处，这是无可否认的事实，而且也有人真地藉着这样的方法归正了，也是很明显的事实。悔改的心，很多是由此发动的。但奋兴运动的弱点就在于此：在发动悔改心意之后，就此止步不前，甚至结成假归正之果。其他由奋兴运动而生的危险亦屡见不鲜。有时把自然的情感冲动误认为归正。在奋兴会上群众心理多被激发，而主领奋兴会的又多系意志很强的人格，结果每当奋兴家或群众催眠术的吸引力消散之后，受感动的个人亦随之失去独立的能力，灵性生活并不健全，所以由奋兴而得悔改归正的，退步是常有的事，退步的原因不外乎以上所叙述的各种危险。奋兴运动也常为宗教经验制成一种固定的模型，硬说上帝的圣灵定要如何工作。刻板的宗教经验，总是难有生气的。归正应该包含有人格完全改变的意义，使人的生活所取态度与前截然不同。
第三节 悔改
「归正」与「悔改」之间的关联，已包含在上文说明之中。归正有消极与积极两个方面，一面离开罪，一面归向上帝。「相信」说明�