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1。从真理建立信仰
基督教要我们从什么地方建立我们的信仰？不是从神迹，乃是从真理建立我们的信仰。你们信是从听道来的，道产生信，这是圣经的原则。道是建立信的是根基，根据于神永恒的计划，这样他的信仰就有永恒的价值、永恒的基础，有从永恒来的源头、智慧、永恒存在的那个连续性。从道建立信仰，而道就是上帝，所以神藉着他的道要我们认识他，并为这个原故，我们对于神的认识应当是没有别的信仰有办法达到的，而我们自己应当竭力追求认识我们的主。什么叫做神学？神学就是认识神，认识不单单是理念上的认识，而是整个生命的投入在神里面，享受我们所认识的，所信的。
「深信我们所信的」这句话表明我们是先信或是先知？我深知我所信的是谁，圣经很清楚的给我们看见是由于信以致于信。在以信为起点，以信为终点的中间，真正能使我们信的是道；基督是道，所以仰望那为我们创始成终的耶稣。这个过程中间，藉着圣父、圣子、圣灵对于圣经的启示了解，愈来愈知、愈来愈了解、愈来愈明白我们所信的是谁，这方面许多基督徒没有做到，或说我作传道人的，代表许多传道人说：「我们供应不够。」许多的基督徒作礼拜几十年，信主几十年，参加聚会几十年，但把重要的基督教信仰的课题跟他讨论时，才知道他乱七八糟，甚至有一些所谓事奉主很久的人也是如此。
对三位一体的错误认知在印尼有一个牧师德一个回教徒悔改信耶稣时所作的证，他解释三位一体，这牧师听完了，就说：「感谢上帝！我们作了那么久的牧师都不明白，而他告诉我，我就明白了。」我们去问他到底怎样明白的？那个作发讲的？原来那个人这么说：「所谓三位一体在可兰经里有一些概念，与基督教有异同的地方，但要真正了解并不容易。因为基督教也承认神是独一的，若神是独一的，三位就不可能，所以这位上帝就扮演三个角度。正像我开车的时候，我是driver；我到家里的时候，我是father；我到办公室的时候，我是manager。我是谁？我是manager；我是谁？我是father；我是谁？我是driver。你看，在不同的地方，人看我这一位，这个三位原来就是一体，这就是三位一体。」那个做牧师好久的人竟然说：感谢上帝！我现在了解了，原来这么简单，对不对？不对！这是很严重的错误。
另外一个曾经教过神学的人，我有一天对他说：「圣父不是圣子，圣子不是圣灵。」他吓了一跳，他说：「你不明白三位一体吗？」我问他说：「你明白吗？」他说：「圣父如果不是圣子，圣子如果不是圣灵，那就不是三位一体的上帝了。」我说：「怎么可能呢？」他说：「你这句话我不能肯定。」当我愈来愈发现，原来基督徒的信仰是这么薄弱，这么的不肯定，这么无知的时候，我就决定好好把神学讲座搞好。我们做父母的常常教导孩子应该知道很多事情，实际呢？他们不知道。你若真正做一个教育工作者，你要知道，并不是你讲了几句，他们就吸收了几句的，许多时候你敢讲一句话，是经过了许多的思考，和众多话语中间找出来应当讲的结论；你的结论对他来说，不过是还未作结论的众多话语中的一句话，其中的推论，还不是结论，所以教育是很难的。虽然如此，信仰的表白，对表白的了解就是这个神学系统，神学认知的一个过程。求主帮助我们了解，我们从先贤所传下来的信仰为什么是这样。
2。自我启示的上帝
先让大家思想的是独一的上帝，怎样藉着他自己的话来肯定他的独一，而以这个作为我们对他信仰的一个严格要求。以赛亚书四十五章5至7节：「我是耶和华，在我以外并没有神，除了我以外再没有上帝。你虽不认识我，我必给你束腰，从日出之地到日落之处，使人都知道除了我以外，没有别神；我是耶和华，在我以外并没有别神。我造光、又造暗，我施平安，又降灾祸，造作这一切的是我耶和华。」20至22节：「你们从列国逃脱的人，要一同聚集前来，那些抬着雕刻偶、祷告不能救人之神的，毫无知识。你们要述说陈明你们的理，让他们彼此商议，谁从古时指明、谁从上古述说，不是我耶和华么？除了我以外，再没有上帝，我是公义的上帝，又是救主，除了我以外，再没有别神。地极的人都当仰望我，就必得救。因为我是上帝，再没有别神。」当我们的上帝自我启示他是怎样的一位神的时候，他把他的独一性作了一个很严格的要求，来作为信徒对他信仰的一个条件。你要相信你的上帝是独一的上帝，上帝说：「除了我以外，没有别的上帝。」这成为十条诫命中的第一条诫命，第一个对神信仰中一定要遵守的条件，我们相信他是独一的上帝，除他以外，没有别的上帝。那么上帝在这节圣经启示的中间，就把与神是独一并列的两个原则提出来。
（一）与独一神并列的两个原则
第一个原则就是无可相比的上帝，是没有任何一样东西与上帝是可以相比的，所以他说：「你们将谁比我呢？有谁像我样呢？」这里给我们看见，没有任何一个宗教的神观是清楚的，没有任何一个宗教里的神是真正的神，没有任何一个信仰系统或敬拜对象中间的上帝，是能与上帝相比的，他是不可比的，是无可比的，是独一的，这独的意义就包括在无可比拟的这件事实上面。
这二个原则，是上帝说我是独一的上帝时，他用第二本质来表现他的神性，就是他是掌握历史，超越历史的上帝，有谁像我一样，从古时陈明未后的事情呢？我先知道一切要发生的事情，我指明出来了。你们的神没有一个能这样做的，这样超历史的上帝，超时间的上帝，掌握历史的上帝，而且在历史中间显明真理，显示这世界要怎样结束的时候，这个上帝就把他的超历史性和独一性联在一起来讲了。
（二）在基督里的上帝
认识上帝，就是要认识神所启示关于他自己的事情，这个叫做认识上帝。所有的宗教都在讲神，许多的宗派也照样传讲神，甚至许多的异端也都在传讲神；但是，只有那真正独一的上帝，藉着基督与圣灵向人启明的，使我们能真正认识他，所以真正的上帝是在基督里的上帝。耶稣在世界上的时候，对他的门徒说：「你们信我不是信我，乃是信那差我来的。」耶稣基督又对他的门徒大声呼喊说：「看见我的，乃是看见差我来的上帝。」所以，对神真正的认识，是在基督里面才能得到的，藉着基督的彰显，把上帝看不见的本性，藉着他荣耀的光辉显明出来；所以基督是上帝的形象，是那不能见的上帝所能看见荣耀发出来的光辉。这样透过基督认识上帝，这个认识是真正的认识。在基督里的上帝是真的上帝，在基督里的神是我们今天所信仰的神。
（三）透过圣灵认识圣子
但是，我们怎能明白基督所启示的这位神呢？乃是那真正的神，透过圣灵先把基督荣耀起来，所以基督被圣灵荣耀起来的时候，我们就看见基督所讲的话的可信性。耶稣基督说：「圣灵来是为了荣耀我，」「圣灵来是为了耶稣基督作见证。」因此透过圣灵我们认识圣子，透过圣子我们认识圣父。圣父在基督里藉着圣灵对他儿子的高举同印证，使人认识在基督里所彰显的上帝，是那位真正的上帝。
这样独一的神，也就是三个位格同工的上帝，独一的上帝就是圣父圣子圣灵的上帝，独一的上帝是在基督里被启示出来的上帝，独一的上帝是透过圣灵的光照，使我们能认识的那位上帝。真正的上帝就是圣父圣子圣灵的上帝，怎么能认识三个不同的位格呢？一个上帝可能有三个不同的位格吗？三个不同的位格呢？一个上帝可能有三个不同的位格吗？三个不同的位格为什么不是三个上帝呢？为什么是一个上帝呢？是一个上帝而不是一个位格，是三个位格而不是三个上帝；这样的上帝是真正的上帝，是三个位格一个上帝，是三位而本质同一的上帝，这叫做三位一体。
那么我们认识三一是不是一件很难的事呢？是。中国有位神学家写了一本书，在书中提到，三位一体的道理不必从讲台讲，也不必讲。我亲自的问他：「为什么你认为三位一体的道理不必从讲台讲呢？」他的答案只有一句话：「因为愈讲愈乱，所以不必讲。」我就把这句话好好放在心里，然后祷告上帝：主啊！是不是愈讲愈乱呢？如果你能给我恩典，给听众悟性，你开通我们的心窍，给我们愈讲愈清楚的话，那么我愿意讲。所以我不认为三一不应当讲，我认为应当讲，要尽我们的能力讲，我们不能保证讲得多清楚，也不能保证听的人能完全明白，但是连讲都不讲，就得罪了我们的上帝。因为圣经告诉我们：他要我们认识耶和华。你们务要认识耶和华，务要竭力认识耶和华，他就必出现如同晨光。我们的主要如同晨光一样照耀我们，使我们这有限的头脑，使我们不能明白的道理，藉着圣灵在我们内中光照、运行，开通我们的心窍，启发我们，使我们可以明白
3。认识三一神的困难
我们对神的认识是否能绝对完全？我们对神的认识，甚至在永恒里也不能绝对完全的，我们今天对神的认识是有进度的。感谢上帝！如果神不是要我们认识他，他何必启示这样厚的一本圣经；百万言这样一本洋洋大观的圣经，只有一个目的，叫我们认识他、爱他、事奉他、传扬他。所以如果我们今天能对神的知识，对我们所信的上帝是谁有更深的认识，这是神的恩典，也应当是我们的追求，因为神是这样吩咐我们的。
不但如此，我们也先预备我们的心，因为我们认识他是不可能绝对完全的，甚至我们进到天堂与主同在，在永恒中间对他的认识，也不可能绝对完全的。为什么呢？因为只有神对自己的知识才是绝对完全的，我们无论如何进步，甚至在永恒中间受圣灵更完全的光照，我们也没有办法与神对神自己的认识等量齐观。我们无论如何不能从被造的人，跳到与神同等的位格里；为这个原故，在受造界中间，对创造界的认识，绝对不可能如同创造者对自己的认识那样的绝对完全；因此，我们预备心知道在认识的过程中，我们一定遇到一些困难。
（一）因为三一神是超理性
基督教不是理性主义者，但是基督徒应当尽量发挥神所创造的理性，让我们的理性，不停在那些被罪玷污而不蒙光照、脱离限制的那个狭窄的自求位份。求主帮助我们，使我们脱离限制、蒙主光照，离开理性的自求，进到更向上帝敞开，认识真理的地步里面。那么为什么这个三一的道理是最难懂的呢？我要先从一方面来与大家分析这个特别的情形，在你研究神所启示的其他道理的时候，你要知道神是把他之外的其他事物向我们启示。但是，当你研究神自己的时候，你不是研究神自己以外所启示的一切，乃是神里面自己的一切，所以这就比研究神所启示他自己以外的一切更难白，这是合理的事情。
如果，当你发现的三位一体论，很难在理性中间发挥完全的效用，你不能完全感到他是合理的，这个不合理也是合理的，因为神是神。所以，我们应当在这里作一个很清楚的划分；当上帝把「无」启示给我们的时候，当上帝把「人」启示给我们的时候，甚至上帝把「灵界、天使、魔鬼、其他的事」启示给我们的时候，这些启示的范围，都是神之外，是被嘉宾东西，而人求认识人，同样是被造界的其他受造事物的时候，乃是受造者透过创造主，认识其他受造者的一个层次。
到了认识神自己的时候，神愿意启示自己。但是，他是超过自然、超过人、超过受造灵界的，因为他是启示者本身，他是创造者本身；所以认识神的三一性是很难透过理性的事情。这个难，如同这个不合理性，很难透过理性的事情，还是合理的一件事情。从这方面，我们建立我们的心遇到困难的时候，我们跪下来，求主继续光照，使那透过圣灵向我们启示的真理，可以超越我们理性的功能，在我们里面发挥光照的功用。
（二）因为是启示性的真理
那为什么说研究三一是很困难的，因为这是启示性的真理，而且启示性的真理是启示者本身的真理，所以这个就是困难的事情。当神启示其他一切万有的时候