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三一神论-第24章

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的,或是来抵挡我们的?'那一位耶和华的使者对他讲话的时候,非常平静的,'我不是来帮助你,也不是来抵挡你。'在人的思想中间只有一或二,但神是超一超二的。'我是来率领你的。'今天你整个基督徒灵修生活是要上帝帮助你的,上帝给你多一点钱,给你多一点健康,上帝说我不是来帮助你的,我不来抵挡你,我是率领你,你的一举一动、一思一想、一念一意,都应当在我的领导之下,我的旨意行事,否则你不是跟随我的人。所以那一位是谁?各见了耶和华、亚伯拉罕见了耶和华、约书亚见了耶和华、摩西见了耶和华,耶和华走过去,摩西看见他的背。

    (三)、神的启示与隐藏

    马丁路德说:神有他启示的一面,有他隐藏的一面。神给我们的启示是很奇妙的,有一些不是他不要我们知道,是我们不能知道的,神有主权保留,因隐密处属于他,所以这位上帝有他隐藏的本性、有他隐密处的本性、有他启示出来的本性。

    当耶稣基督来做人的时候,神藉着人形显现的时候,这个显现也就是启示,而这个显现也变成一个隐藏了,为什么?为这个有限物质的身体,已经把神的某一方面隐藏起来,这是很奥妙的神学。摩西看见耶和华,没有人像他面对面与耶和华说话;不但如此,玛挪亚也看见耶和华,当耶和华的使者向玛挪亚显现时,玛挪亚马上问他的名字,耶和华的使者对他说,你何必问我的名,我名是奇妙。在以赛亚书你看见:他名称为奇妙、策士、全能的上帝,永在的父、和平之君,就是耶稣基督。在旧约,你看见神一次又一次向人显现,有时称耶和华、耶和华的使者;但你注意:所有千千万万的天使都叫做耶和华的使者,但是这一位使者和其他使者不同的地方在那里?这位使者是那独一的,本质上绝对差异的,有特别本性的,神的本身是被差谴的神,被差谴的神与差谴的神,是一位神的不同位格。圣父差谴圣子是新约特殊的启示,在进展式的启示中间,父爱世界上的人,甚至将他儿子赐给他们,所以第二位格接受第一位格的差派,第三位格接受第一与第二拉格的差派。

    (四)圣子是被差谴的耶和华

    有一神学历史事件,是在十一世纪的时候,东方的东正教与西方的罗马天主教,产生了历史上的第一次正式普世性的大分裂,在神学名词上称为Schism(分门别派)。这个大的Schism分裂的原因,就是圣父差谴圣子,圣父又差谴圣灵,这是希腊东正教所接受的事情;而罗马天主教所接受的信仰,是受了奥古斯丁思想所影响的,奥古斯丁花了十多年时间仔细研究才完成三位一体论的论文。里面提到灵是父与子一同差派来的,所以叫父与子所差派。在此我们看见有差谴的耶和华,有被差谴的耶和华,差谴的耶和华是圣父,被差谴的耶和华是圣子,而被差谴的耶和华也是圣灵,于是我们就清楚的看见,父未曾被差谴责过;而子是被差谴过;而且正式差谴成道成肉身第二位格的上帝在人间的显现,这叫作以马内利。为这个原故,在旧约里面许多时候,第二位格的上帝曾经以人形显现,向人启示了某些真理;因此,我们要把耶和华的使者称为大使者,称为独一而无可相比的使者。于是在众天使中间有一位被差的,却不在被造的天使范围之骨,那是耶稣基督。照样在众使徒中间,有一位被父差谴作最大使徒的,就是耶稣基督的本身,这样天使的君王是基督,被差谴者的元首是基督,在受造界中间作元首的是基督,而这位受造界元首本身不是受造的,乃是神的自己,就是第二位格。

    结语

    以赛亚在圣殿看见了耶和华坐在宝座上,因为这个荣耀充满了整个圣殿,所以他就听见有撒拉弗图在宝座的四周围,用六个翅膀来飞翔,这是圣经里面很清楚记载的。撒拉弗与基路伯不同的地方,基路伯两个翅膀在圣殿幔子中间的约区被雕刻、被画、总出来的时候很清楚的。有人反对一切的艺术、形像,乃是根据十条诫命的第二条,但从艺术的角度来看,圣殿里面神的灵曾经感动人绘过、刻过天使的形像,这是给你作为艺术性的参考。基路伯有两个翅膀,是执行审判的天使,而撒拉弗是服事神工作的天使。你要了解你的信仰多么伟大,而真正的艺术是为着神的荣耀建立、画出来的,受到了灵感所表达出来,多么深入而令人振奋。盼望你们不要做一个贫穷的基督徒,要做一个丰丰盛盛了解的基督徒。一个丰盛生命是对真理完整的了解,不但为着自己,也叫你的生命流出去,使别人与你同享主的福气,那是丰盛的恩典。

    以赛亚在圣殿看见了耶和华坐在宝座上:'圣哉!圣哉!圣哉!'为什么停到三那里,很简单:圣父、圣子、圣灵。基督教的圣经有几本?完整的只有一本。数量上三本圣经与买一本圣经是有不同的,那里的一与这里的三是没有冲突的,这里的一与那里的一有不同的意义范围。从本质来看,一只有一本圣经,就是从创世纪到启示录,那完整的新旧约启示的那一本圣经,是基督徒独一的圣经。全世界万国万民万邦万族,所有宗派,所有正统信仰的人,只能承认只有一本圣经,那是一;而一本一本是受造界数目的增加,所以比到创造界神的独一,还是有缺点,还是不够的,但这个好得多了。如果你们以后布道,或者解释,或者造就别人,或者解答别人的问题,要解释三位一本,宁可用我这个比喻,但是告诉他,这个还不够完整。

未分卷 《三一神论》三、基督是神的儿子

    经文

    1、罗马书九章4…5节:

    他们是以色列人,那儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许都

    是他们的。列祖就是他们的祖宗,按肉体说,基督也是从他们出来的,他是在万有之上,永远可称颂的上帝。啊们!

    2、诗篇二篇6…7节:

    说,我已经立我的君在锡安我的圣山上了。受膏者说,我要传圣旨;

    耶和华曾对我说,你是我的儿子,我今日生你。

    3、箴言三十章3…4节:

    我没有学好智慧,也不认识至圣者。谁升天又降下来?谁聚风在掌握

    中?谁包水在衣服里?谁立定地的四极?他名叫什么?他儿子名叫什么?你知道吗?

    4、希伯来书一章2…6节:

    就在这末世,藉着他儿子晓谕我们,又早已立他为承受万有的,也曾

    藉着他创造诸世界。他是上帝荣耀所发的光辉,是上帝本体的真像,常用他权能的命令托住万有,他洗净了人的罪,就坐在高天至大者的右边。他所承受的名,既比天使的名更尊贵,就远超过天使。所有的天使,上帝从来对那一个说:'你是我的儿子,我今日生你。'又指着那一个说:'我要作他的父,他要作我的子。'再者,上帝使长子到世上来的时候,就说:'上帝的使者都要拜他。'

    我们要继续思想三一神的问题,本章特别要与大家思想的是有关位格的问题,和关于基督是神的儿子的问题。独生子的意义是什么?耶稣基督为什么是神?这几个重大的问题,我相信这不但是研究神论的重要课题,也是我们传福音的时候,所遇到的人对我们福音所作的挑战,我们应该给他们回答的问题。所以求主将智慧藉着圣灵在我们当中的工作,特别的赐下来,使我们明白我们所信的到底是谁。

    1两种可能的错误认识

    在前面我们思想到,耶稣基督乃是在旧约时代以人形向人显现的三位一体的第二个位格,在神学里面有两个名词来表达,一个是神藉人的形像来表达,另一个意思同样是神藉人形向人显现。这位圣子是上帝吗?神是独一的上帝,怎么可能在独一的上帝中有诸多的位格呢?如果有诸多的位格,怎么可能是一个独一的上帝呢?所以三这个三一的体系里面,人的思想很可能掉在两种错误的认识里面。

    第一种错误,就是把三位一体的神当作是合作的三位神来信仰。第二种错误,就是把三位一体解释成只有独一的神,却有不同的部份、不同的功用来解释。神是三位一体的神,神不是三位不同的神合作一同工作,神也不是独一的上帝以三种不同的层次来表现他自己。这三一不是三神论,三一也不是一神论,如果我们思想到这个圣父、圣子、圣灵,那子在圣经里的特别名称,称他作'子',又叫'长子';上帝的长子,又叫作上帝的独生子,是父所生的。

    2独生子的位格与神性

    在尼西亚信经,特别在阿他那修信经中告诉我们,是父、众神所生出来的神,是从光所生出来的光,那么耶稣基督就有一个特殊的名称,叫作'独生子'的名称。耶稣基督与父与灵一样,是有位格的。现在我们就思想,这个独生子的'生'到底是什么意思,为什么称耶稣基督是上帝的独生子?我们再思想到这个位格又是什么意思,这有位格的独生子也是神吗?为什么他是神又是神的儿了呢?

    (一)耶稣是神又是神的儿子

    在面对这些问题时,先解决耶稣基督为什么又是神,又是神的儿子的

    问题。耶稣基督是神吗?是!耶稣基督是神的儿子吗!是!神的儿子是神吗?是!这个可能吗?可能!怎样去了解这个问题?很简单。我是谁,我是人;我是人的儿子吗?我是人的儿子又是人;如果我是人又是人的儿子,为什么耶稣基督是神,又是神的儿子就不可能?耶稣基督为什么不能是神又是神的儿子呢?所以他是神又是神的儿子,就是如此。解决了吗?还没有解决,为什么?因为我是人又是人的儿子,我爸爸是人,我是人,这个'人'是类的统称。我爸爸是人类中的一个,我是人类其中的一个,类的统称叫作人。我是人,我爸爸是人,我们是同类的,所以叫作人类;在人类当中有父是人,有子是人。但是没有神类,是这样吗?而在这里有一个逻辑上的困难,为什么?当我们讲到我是人,而我又是人的儿子的时候,我与我的父亲是两个人,有父称为人的,有子称为人的,但是怎么可以说耶稣基督是神又是神的儿子,而只有一位神呢?在这里就有一个超过普遍数学加法的定律要我们去解决、要去负责任。我们可以用一乘一乘一等于一,来了解那超过普遍数学加法的里面,有那个可能性去了解。

    (二)用灵的本质来了解

    现在我们要思想如何了解耶稣基督是神又是神的儿子,而且只有一位

    神的观念呢?只有用灵的本质去了解。因为上帝是灵,我们就透过人的物质中间的体,加上另一个物质中间的体之间的数目,透过数目观念来认识上帝,为什么呢?因为上帝没有物质的身体。圣经告诉我们,神是灵,所以需要用灵的本质加上神的无限,去了解两个位格同一上帝的可能性。现在我借用一个很简单的比喻来描写这个可能性;在一千六百年以前,有一位护教者提到一件事情,他说:'当我讲话以前,我道出某一个道出来的时候,那个没有道出之道原在我晨面,所以我就把它讲出来了;把它讲出来的时候,就把里面要讲的话藉着言语把它表达出来。这样的言表心声,语表灵意,所以我心灵里面的声音,心灵里面的意念,就藉着我要讲的这些话语表达出来了。'

    这些话语我还没有讲出来以前是在我里面,等我讲出来以后,你坐在那里听,就变成在你里面,所以这些话就从我里面跑到你里面,这是很奇妙的一件事情。因为当我要表达一种意念的时候,有灵后才能与意产生关连,有灵才有意义关连的可能性,这样我心灵里面要表达某一个意义的时候,我就用原理把这个意义表达出来了。当我灵里面的意念表达,变成话语的时候,就需要一种语言的逻辑表达,而语言是心灵藉以表达意义所用的一种工具,又叫作一种象徵。这些文字、声音的符号,就把里面的意义表达出来;这种传达的过程是一种神迹,每天发生在我们的生活中。

    耶稣基督是上帝又是上帝的儿子,是子又是上帝,我们看在人与与中间就有一个话语的表达,当我把话讲出去的时候,这个'讲出去'从我的口里生出一个话来;当我没有讲出去的时候,这个话就在我的里面。当我讲一篇道,还未讲的时候在我里面,讲完的时候,若有600人听就有600篇道,有6万人听就有6万篇道;请问这篇道是一篇,还是600、6万篇道?事实上还是一篇道,因我讲出来了,不但记忆没有减少,而且记得更清楚,这是属灵的一个很大的奥秘。我们作见证,愈作对我们的见证愈坚定;我们传道,
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