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節二十之助讀說明
依處之分析：於有色法的生存地，心與心所必須依靠依處（vatthu）而生起。依處是支持心生起的色法。雖然首五依處與首五門（即：五淨色）相符，但依處與門並不完全一致，因為它對心之生起有不同的作用。心路過程裡的心與心所通過門而得以和目標接樱灰捞巹t是支持心與心所生起的色法。
這項作用上的差別是重要的。在眼門心路過程裡，除了眼識之外，亦有許多種心以眼淨色為門而生起，但眼淨色只是眼識的依處，而不是其他也哂醚坶T的心的依處。關於門，作為結生、有分與死亡的諸心是「離門」，即是不發生於任何門。然而在有名色法兩者的生存地裡，洠в腥魏涡氖悄軌虿灰揽恳捞幧鸬摹�
在這一篇裡，作者將先列出諸依處，然後再根據所依靠的依處把諸心分類。
心所依處（hadayavatthu）：根據諸巴利論師，除了以各自淨色為依處的雙五識之外，心臟是一切心的依處色。《阿毗達摩論》並洠в忻鞔_地提到心所依處。《阿毗達摩論》中的最後一部──《發趣論》也只是說：「依靠該色，意界及意識界得以生起。」（I；4）。然而，諸裕桦S後則確定那「該色」為心所依處，是心臟裡的心室（的血）。72
於欲界等：於欲生存地有一切六依處，除了天生瞎眼或耳聾者。於色界天則無鼻、舌、身三依處，由於這三門的體驗比其他二門（眼與耳）較為粗，所以不包括在這高層次的生存地裡。諸論師說該地的有情也擁有這些感官的外形，但並洠в袦Q色，因此不能作為嗅、嚐及樱囊捞帲赃@些感受也就不能發生於色界天。於無色界天則完全洠в幸捞帲驗橐磺械囊捞幎际怯缮ńM成。
節廿一：依心分類
Tattha pa¤cavi¤¤à？adhàtuyo yathàkkama§ ekantena pa¤cappasàdavatth？ni nissày'eva pavattanti。 Pa¤cadvàràvajjana… sampa？icchanasa？khàtà pana manodhàtu ca hadaya§ nissità yeva pavattanti。 Avasesà pana manovi¤¤à？adhàtusa？khàtà ca sant？ra？a…mahàvipàka…pa？ighadvaya…pa？hamamagga…hasana… r？pàvacaravasena hadaya§ nissày'eva pavattanti。
Avasesà kusal'àkusala…kriyà'nuttaravasena pana nissàya và anissàya và。 ？ruppavipàkavasena hadaya§ anissày'evà ti。
於此，五識界完全以五淨色為各自的依處而轉起（發生）。但意界，即五門轉向心與（兩種）領受心則依靠心臟而轉起。其餘的也是如此依靠心臟而轉起，即屬於意識界的推度心、大果報心、兩種瞋相應心、初道心、生笑心、色界心。（3＋3＋8＋2＋1＋ 1＋15=33）
其餘的心，無論是善、不善、唯作或出世間，都可依靠或不依靠心所依處。（12＋10＋13＋7=42）無色果報心則不依靠心所依處。
節廿一之助讀說明
五識界等：在《阿毗達摩論》裡，所有八十九心被分為七種識界（vi¤¤à？adhàtu），如下：
表3…3：七識界
界
心
眼識界
眼識
2
耳識界
耳識
2
鼻識界
鼻識
2
舌識界
舌識
2
身識界
身識
2
意界
五門轉向心、領受心
3
意識界
其餘的一切心
76
名為意界（manodhàtu）的三種心只是非常粗湹刈R知目標：因為五門轉向心面對完全陌生的目標，而且接著在它之後生起的心擁有不同的依處；至於兩種領受心則是因為它們隨著擁有不同依處的心之後生起。五識界則稍微強些，因為它們直接地看、聽、嗅、嚐或樱繕耍坏�是相對的弱，因為它們是夾在兩個擁有與它們不同依處的心之間。歸迹兑庾R界（manovi¤¤à？a…dhàtu）的諸心能更完整與清晰地識知目標，因為在它們前後的心都與它們擁有相同的依處。
但意界，即五門轉向心與（兩種）領受心則依靠心臟而轉起：列於這組的三十三心不能生起於無色界天，而只生起於有色法之地。因此它們必定受到心所依處支助。瞋相應心不會在色界天生起，因為鎮伏瞋恨是證得禪那的先決條件。須陀洹初道心不能在無色界天裡生起，因為它必須依靠聽聞佛法（才能生起），所以必須有耳根。至於生笑心則當然必須有身體才能顯現微笑。
其餘：這些心是：十不善心（除去兩個瞋相應心）、八大善心、八大唯作心、四無色善心、四無色唯作心、七出世間心（除去初道心）及意門轉向心，一共有四十二心。當這些心生起於有色法之地時（即：欲地與色地），它們必須依靠心所依處生起；當生起於無色地時則不須依靠心所依處。無色果報心只能生起於無色地，所以不須依靠任何依處。關於三地，見第五章、節三至七。
節廿二：總結
Chavatthu§ nissità kàme satta r？pe catubbidhà
Tivatthu§ nissit'àruppe dhàtv'ekànissità matà。
Tecattà？？sa nissàya dvecattà？？sa jàyare
Nissàya ca anissàya pàk'àruppà anissità ti。
當知欲地之七（識）界依靠六依處；色地四（識）界依靠三依處；無色地一（識）界不依靠任何依處。
四十三（種心）依靠一依處生起；四十二依靠一依處或不依靠依處生起。無色果報心不依靠依處生起。
節廿二之助讀說明
於欲地等：在欲地裡，五識界依靠各自的依處生起，意界及意識界則依靠心所依處生起。於色地則洠в斜恰⑸唷⑸砣幖芭c它們相符的識界。於無色地則只有意識界，且洠в幸捞帯�
Iti Abhidhammatthasa？gahe
Paki？？akasa？gahavibhàgo nàma
tatiyo paricchedo。
《阿毗達摩概要》裡
名為「雜項之概要」的
第三章至此完畢。
第四章：心路過程之概要
（V？thisa？gahavibhàga）
節一：序文
Cittuppàdànam icc'eva§ katvà sa？gaham uttara§
Bh？mi…puggalabhedena pubbàparaniyàmita§
Pavattisa？gaha§ nàma pa？isandhippavattiya§
Pavakkhàmi samàsena yathàsambhavato katha§。
說畢殊勝的心生起之概要，我當依界依人與前後簡略地解說心發生的次序，包括結生與轉起。
節一之助讀說明
我當簡略地解說等等：在上一章裡，作者已依受、因、作用等把諸心與心所分類。在此章與下一章裡，他將解說諸心在生命過程中活躍的一面。這一章探究發生在心路過程（cittav？thi）裡的心；於下一章則探究發生在心路過程之外的心，即：結生、有分、死亡。
依前後（的心）（pubbàparaniyàmita§）：這一片語的意思是：在任何心路過程裡，以及在之前與隨後的過程裡，諸心都是依照自然定法的次序生起。
列舉類別
節二：六個六
Cha vatth？ni； cha dvàràni； cha àlambanàni； cha vi¤¤à？àni； cha v？thiyo； chadhà visayappavatti cà ti v？thisa？gahe cha chakkàni veditabbàni。
V？thimuttàna§ pana kamma…kammanimitta…gatinimitta… vasena tividhà hoti visayappavatti。
Tattha vatthu…dvàr'àlambanàni pubbe vuttanayen'eva。
於心路過程之概要，當知各有六支的六組：
一、六依處；
二、六門；
三、六所緣；
四、六識；
五、六種心路過程；
六、所緣的六種呈現方式。
所緣對離心路過程心的呈現方式有三種，即：業、業相與趣相。其中的依處、門及所緣則如前（一章）所述。
節三：六識
Cakkhuvi¤¤à？a§； sotavi¤¤à？a§； ghànavi¤¤à？a§； jivhà… vi¤¤à？a§； kàyavi¤¤à？a§； manovi¤¤à？a¤ cà ti cha vi¤¤à？àni。
這六識是：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識與意識。
節四：六種心路過程
Cha v？thiyo pana cakkhudvàrav？thi； sotadvàrav？thi； ghàna… dvàrav？thi； jivhàdvàrav？thi； kàyadvàrav？thi； manodvàrav？thi cà ti dvàravasena và cakkhuvi¤¤à？av？thi； sotavi¤¤à？av？thi； ghàna… vi¤¤à？av？thi； jivhàvi¤¤à？av？thi； kàyavi¤¤à？av？thi； manovi¤¤à？a… v？thi cà ti vi¤¤à？avasena và dvàrappavattà cittappavattiyo yojetabbà。
依門而分的六種心路過程是：
一、與眼門相關的心路過程；
二、與耳門相關的心路過程；
三、與鼻門相關的心路過程；
四、與舌門相關的心路過程；
五、與身門相關的心路過程；
六、與意門相關的心路過程。
或者，依識而分的六種心路過程是：
一、與眼識相關的心路過程；
二、與耳識相關的心路過程；
三、與鼻識相關的心路過程；
四、與舌識相關的心路過程；
五、與身識相關的心路過程；
六、與意識相關的心路過程。
依門的心路過程應與依識的（相符心路過程）配合。
節四之助讀說明
六種心路過程：直譯巴利文v？thi是「路」，但在此則意為「過程」。當諸心於根門73或意門生起以識知目標時，它們不會雜亂無章或單獨地生起，而是在一系列不同的識知過程階段，依照有條有理的次序一個接著一個地生起。這次序名為「心之定法」（cittaniyàma）。
心路過程必須具足一切所須的因緣條件才能發生。根據裕瑁恳环N心路過程所須的因緣條件如下：
一、於眼門心路過程：
（1） 眼淨色（cakkhuppasàda）、
（2） 色所緣（r？pàramma？a）、
（3） 光（àloka）、
（4） 作意（manasikàra）。
於耳門心路過程：
（1） 耳淨色（sotappasàda）、
（2） 聲所緣（saddàramma？a）、
（3） 空間（àkàsa）、
（4） 作意。
於鼻門心路過程：
（1） 鼻淨色（ghànappasàda）、
（2） 香所緣（gandhàramma？a）、
（3） 風界（vàyodhàtu）、
（4） 作意。
於舌門心路過程：
（1） 舌淨色（jivhàppasàda）、
（2） 味所緣（rasàramma？a）、
（3） 水界（àpodhàtu）、
（4） 作意。
於身門心路過程：
（1） 身淨色（kàyappasàda）、
（2） 樱墸╬ho？？habbàramma？a）、
（3） 地界（pa？hav？dhàtu）、
（4） 作意。
於意門心路過程：
（1） 心所依處（hadayavatthu）、
（2） 法所緣（dhammàramma？a）74、
（3） 有分。
（4） 作意。
為了方便，六種心路過程可以分為兩組：一、五門心路過程（pa¤cadvàrav？thi），這包括發生於五根門的五種心路過程；二、意門心路過程（manodvàrav？thi），這包括一切只發生於意門的心路過程。由於五門心路過程也（必須）經由有分而生起，所以有時它們也稱為「混合心路過程」（missaka…dvàrav？thi），因為它們涉及了意門與根門。只在意門裡發生的心路過程則稱「純意門心路過程」（suddha… manodvàrav？thi），因為它們洠в型ㄟ^根門，而只通過有分生起。如隨後可見，雖然首五種心路過程通過不同的根門發生，但它們都依照同一個次序。第六種（即：意門）心路過程則包括了多種不同的過程，唯一的共同點是它們都不依靠五根門生起。
節五：所緣的六種呈現方式
Atimahanta§ mahanta§ paritta§ atiparitta¤ cà ti pa¤cadvàre； manodvàre pana vibh？tam avibh？ta¤ cà ti chadhà visayappavatti veditabbà。
當知所緣的六種呈現方式是：
一、於五根門，它是極大、大、微細、極微細。
二、於意門，它是清晰及不清晰。
節五之助讀說明
所緣：巴利文visayappavatti意為所緣（目標）在六門之一呈現於心識，或所緣呈現時的諸心活動。所緣的六種呈現方式可分別為在五根門的四種，即極大、大、微細、極微細，以及在意門的清晰與不清晰。
在此所用的「大」（mahà）及「微細」（paritta）並不是指所緣的體積，而是指它給予心的撞擊力。即使巨大或粗顯色所緣呈現於眼門，但若眼淨色很弱，或所緣在眼淨色的高峰期已過才撞擊它，或光線很暗，該所緣即不能給予清楚的印象，因而是屬於微細或極微細所緣。反之，若細�