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Abhi¤¤à ca nàma：
Iddhividha§ dibbasota§ paracittavijànanà
Pubbenivàsànussati dibbacakkh？ ti pa¤cadhà。
從作為神通的基礎的第五禪出定之後，他轉向決意等；在進行預作之後，他證入顯現神通的色界第五禪，取色所緣等為目標。
神通有五種：神變通（如意通）、天耳通、他心智、宿住隨念及天眼通。
Ayam ettha gocarabhedo。
Ni？？hito ca samathakamma？？hànanayo。
於此，這是境之分析。
修習止業處之法至此完畢。
節廿一之助讀說明
從作為神通的基礎的第五禪出定之後……：《清淨道論》（第十二章、段五七）如下地解釋顯現神通的過程：「（在進行預作之後）他證入作為神通基礎的禪那，再從該禪那出定。然後，若他想要顯現一百身，他即如此進行預作：『讓我變成一百身』，之後他再證入作為神通基礎的禪那、出定及作決意。他就會在決意心的同時變成一百身。」
神通有五種：
一、 神變通（如意通）包括了能夠把自己顯現為多身、隨心所欲地顯現與消失、毫無阻礙地穿牆而過、遁地、在水上行走、在天空中飛行、樱赵隆⒓澳軌蛉サ借筇旖纭�
二、 天耳通令人能夠聽到遠處及近處微細與粗顯的聲音。
三、 他心智能夠知曉他人的心念，以及直接地知道他人的心境。
四、 宿住隨念能夠憶起許多過去世，以及知道在那些世裡的細節。
五、 天眼通令人能夠看到天界或地界遠近的事情。天眼通當中也包括「死生智」（cut？papàta…¤à？a），即能夠直接地知道諸有情因於何業在一處死後投生至另一處。
這些神通都是屬於世間，以及依靠對第五禪的掌握能力。在經典裡也有提及第六種神通，即通過修習觀禪證得的出世間「漏盡智」（àsavakkhaya¤à？a）。
觀之概要
（vipassanàsa？gaha）
節廿二：清淨的層次
Vipassanàkamma？？hàne pana s？lavisuddhi； cittavisuddhi； di？？hivisuddhi； ka？khàvitara？avisuddhi； maggàmagga¤à？a… dassanavisuddhi； pa？ipadà¤à？adassanavisuddhi； ¤à？adassana… visuddhi cà ti sattavidhena visuddhisa？gaho。
於觀業處，清淨之概要有七：一、戒清淨；二、心清淨；三、見清淨；四、度疑清淨；五、道非道智見清淨；六、行道智見清淨；七、智見清淨。
節廿二之助讀說明
這七清淨必須次第地成就；每一層次的清淨是更上一層清淨的基礎。第一層次的清淨相等於三學的戒學；第二層次相等於定學；較高的五個層次相等於慧學。首六個層次屬於世間，最後一個層次則是諸出世間道。見表9…1。
節廿三：三相
Aniccalakkha？a§； dukkhalakkha？a§； anattalakkha？a¤ cà ti t？？i lakkha？àni。
三相是無常相、苦相與無我相。
節廿三之助讀說明
無常相是生滅與變易的呈現方式，即在成為有之後再變成不存在。
苦相是不斷地遭受生滅逼迫的呈現方式。
無我相是不受控制的呈現方式，即人們不能完全地控制名色法。
節廿四：三隨觀
Aniccànupassanà； dukkhànupassanà； anattànupassanà cà ti tisso anupassanà。
三種隨觀是無常隨觀、苦隨觀及無我隨觀。
節廿五：十種觀智
（1） Sammasana¤à？a§； （2） udayabbaya¤à？a§； （3） bha？ga¤à？a§； （4） bhaya¤à？a§； （5） àd？nava¤à？a§； （6） nibbidà¤à？a§； （7） mu¤citukamyatà¤à？a§； （8） pa？isa？khà… ¤à？a§； （9） sa？khàr'upekkhà¤à？a§； （10） anulama¤à？a¤ cà ti dasa vipassanà¤à？àni。
十種觀智：一、思惟智；二、生滅智；三、壞滅智；四、怖畏智；五、過患智；六、厭離智；七、欲解脫智；八、審察智；九、行捨智；十、隨順智。
表9…1：七清淨
清淨
修行
一、戒清淨
四清淨戒
二、心清淨
近行定與安止定
三、見清淨
辨識名法與色法的特相、
作用、現起與近因
（名色分別智）
四、度疑清淨
辨識名法與色法的諸緣
（即：緣起）（緣攝受智）
五、道非道智見清淨
一、思惟智
二、生滅智（未成熟的階段）
分辨正道與邪道
六、行道智見清淨
二、生滅智（成熟的階段）
三、壞滅智
四、怖畏智
五、過患智
六、厭離智
七、欲解脫智
八、審察智
九、行捨智
十、隨順智
於第六及第七之間
十一、（更改）種姓智
七、智見清淨
四出世間道智
節廿六：三解脫
Su¤¤ato vimokkho； animitto vimokkho； appa？ihito vimokkho cà ti tayo vimokkhà。
三解脫是空解脫、無相解脫及無願解脫。
節廿七：三解脫門
Su¤¤atànupassanà； animittànupassanà； appa？ihitànupassanà cà ti t？？i vimokkhamukhàni ca veditabbàni。
當知三解脫門是空隨觀、無相隨觀及無願隨觀。
清淨之分析
（visuddhibheda）
節廿八：戒清淨
Katha§？ Pàtimokkhasa§varas？la§； indriyasa§varas？la§； àj？vapàrisuddhis？la§； paccayasannissitas？la¤ cà ti catu… pàrisuddhis？la§ s？lavisuddhi nàma。
如何？戒清淨包含了四遍清淨戒：一、別解脫律儀戒；二、根律儀戒；三、活命遍淨戒；四、資具依止戒。
節廿八之助讀說明
這四種遍清淨戒是依比丘之戒而說。
別解脫律儀戒：別解脫是比丘必須遵守的基本戒。此戒一共有輕重不等的二百廿七條戒。完全遵守別解脫則被稱為「別解脫律儀戒」。
根律儀戒是指以正念防護諸根，在遇到外緣時，不讓心執取可喜所緣，也不讓心排斥不可喜所緣。
活命遍淨戒是有關比丘獲取生活必需品的方式。他不應以不適合比丘的方式獲取必需品。
資具依止戒是指比丘必須在用衣、食、住、葯四種資具或必需品之前（及當時與之後）適當地省察哂盟鼈兊恼_目的。
節廿九：心清淨
Upacàrasamàdhi； appanàsamàdhi cà ti duvidho pi samàdhi cittavisuddhi nàma。
心清淨包含了兩種定，即：近行定與安止定。
節三十：見清淨
Lakkha？a…rasa…paccupa？？hàna…pada？？hàna…vasena nàmar？pa… pariggaho di？？hivisuddhi nàma。
見清淨是依特相、作用、現起與近因辨識名色。
節三十之助讀說明
見清淨因它協助人們清除「永恆之我」的邪見而得其名。通過辨識所謂的人只是在因緣和合之下生起的名色法組合，在它們之內或背後並洠в幸粋�主宰的我存在，即會達到這階段的清淨。這階段也名為「名色分別智」（nàma… r？pavavatthàna¤à？a），因為是依名色法的特相等分別它們。
節卅一：度疑清淨
Tesam eva ca nàmar？pàna§ paccayapariggaho ka？khà… vitara？avisuddhi nàma。
度疑清淨是辨識那些名色的諸緣。
節卅一之助讀說明
度疑清淨是因為它去除對過去、現在與未來三時名色法的諸緣之迷惑而得其名。通過緣起之智，禪修者辨識現在的名色組合並不是無端端地生起，也不是萬能之神所造或因臁甓校且驗檫^去世的無明、愛、取、（行）與業而生起。他也哂孟嗤姆▌t辨識過去與未來（名色的諸緣）。這階段也名為「緣攝受智」（paccayapariggaha¤à？a）。
節卅二：道非道智見清淨
Tato para§ pana tathàpariggahitesu sappaccayesu tebh？makasa？khàresu at？tàdibhedabhinnesu khandhàdinayam àrabbha kalàpavasena sa？khipitvà anicca§ khaya？？hena； dukkha§ bhaya？？hena； anattà asàraka？？henà ti addhànavasena santativasena kha？avasena và sammasana¤à？ena lakkha？attaya§ sammasantassa tesv'eva paccayavasena kha？avasena ca udayabbaya¤à？ena udayabbaya§ samanupassantassa ca。
當他如此辨識三地諸行及它們的諸緣時，禪修者把它們歸迹麨檫^去（現在與未來）的蘊等組別。
隨後他依世、相續與剎那以思惟智觀照那些行法的三相：壞滅而無常、可畏而苦、無實伲鵁o我。之後他依緣與剎那以生滅智觀照（那些行法的）生滅。
Obhàso p？ti passaddhi adhimokkho ca paggaho
Sukha§ ¤à？am upa？？hànam upekkhà ca nikanti cà ti。
Obhàsàdi…vipassan'upakkilese paripanthapariggahavasena maggàmaggalakkha？avavatthàna§ maggàmagga¤à？adassana… visuddhi nàma。
當他如此修時即生起了：光明、喜、輕安、勝解、策勵、樂、智、念、捨與欲。
道非道智見清淨是通過辨識光明等觀之染為進展的障礙而得以分辨道與非道之特相。
節卅二之助讀說明
把它們歸迹麨樘N等組別：這是準備培育思惟智（sammasana¤à？a），即以觀照名色法三相修觀的階段。首先，禪修者必須把過去、未來、現在、內、外、粗、細、劣、勝、遠、近的色法都歸迹渡N。同樣地，他也把一切的受、想、行與識歸迹陡髯缘奶N，即：受蘊、想蘊、行蘊與識蘊。
隨後他以思惟智觀照：這是真正地觀照歸迹麨槲逄N等的行法之三相。一切行法都有以下三相：一、「壞滅而無常」（anicca§ khaya？？hena），因為它們在生起之處即遭受壞滅，而洠в修D變為其他法或有所遺留；二、「可畏而苦」（dukkha§ bhaya？？hena），因為一切無常之法都不可靠而可畏；三、「無實伲鵁o我」（anattà asàraka？？hena），因為它們洠в形遥驅嵸｜，或主宰者。
依世、相續與剎那：「世」（addhàna）是指長時間。首先禪修者觀照每一世裡的行法為無常、苦、無我。然後再把每一世分為三個階段、十年一個階段、每一年一個階段、每一個月一個階段、每半個月一個階段、一天一個階段等等，直至觀照在行走時每一步裡的行法都是無常、苦、無我的。（見《清淨道論》第二十章、段四六至六五）依「相續」（santati）是指依同一個名相續流或色相續流。依「剎那」（kha？a）是指依剎那的名法與色法。
生滅智（udayabbaya¤à？a）是觀照諸行法生滅之智。「生」是指生起之時；「滅」是指變易、毀壞與消失之時。「依緣」（paccayavasena）修習生滅智是指禪修者觀照諸行如何由於它們的諸緣生起而生起，以及由於它們的諸緣滅盡而滅盡。「依剎那」（kha？avasena）修習生滅智是指觀照諸行法的剎那生滅。（見《清淨道論》第二十章、段九三至九九）
當他如此修時：生滅智有兩個階段。在「未成熟」的生滅智階段，當觀照力提昇時，十種「觀之染」（vipassan'upakkilesà）可能會生起於禪修者。他可能會看到從其身發射出極亮的光明（obhàsa）。他也可能會體驗到從所未有（極強）的喜（p？ti）、輕安（passaddhi）與樂（sukha）。其勝解（adhimokkha）與策勵（paggaha）增長、智（¤à？a）趨向成熟、念（upa？？hàna）變得穩定及捨（upekkhà）變得不受動搖。他也可能會對這些體驗生起了微細的欲（nikanti），即享受與執著這些體驗。
分辨道與非道之特相：當禪修者體驗上述（首九種）109殊勝的經驗時，若缺少分辨的能力，他就可能會以為自己已經達到出世間道果。他也就可能會停止進展，而只是享受那些體驗，並不知道自己其實是在執著它們。但若他有能力分辨，他將會知道這些體驗只是成熟的觀智的副產品。他會觀照它們為無常、苦、無我，繼續提昇其觀禪之修習，而不會執著它們。分辨十種觀之染為非道、觀禪是道的能力被稱為道非道智見清淨。
節卅三：行道智見清淨
Tathà paripanthavimuttassa pana tassa udayabbaya¤à？ato pa？？hàya yàvànulomà tilakkha？a§ vipassanà…paramparàya pa？ipajjantassa nava vipassanà¤à？àni pa？ipadà¤à？adassana… visuddhi nàma。
當他如此脫離了那些進展的障礙之後，而繼續修行時，他證得了有關三相的一系列觀智，從生滅智直至隨順智。這九種觀智名為行道智見清淨。
節卅三之助讀說明
這九種觀智：以下是組成行道智見清淨的九種觀智（見節廿五）：
（一）