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仁民爱物，诸恶莫作，众善奉行矣。何也，以忠则不欺，不欺则尽分。尽分则属
己分中事，自必务乎实行。决无虚应故事，不尽己心己力之虞。近世虽则推倒帝
制，然须事事讲忠。庶不至我诈尔虞，漫无准的。
（续）杨椒山言行录序
戊、评修持各法
◎窃维修持法门，有二种不同。若仗自力修戒定慧，以迄断惑证真、了生脱死者，
名为通途法门。若具真信切愿，持佛名号，以期仗佛慈力，往生西方者，名为特
别法门。通途全仗自力，特别则自力佛力兼而有之，即有深修定慧断惑之功，而
无真信切愿念佛求生，亦属自力。今以喻明。通途如画山水，必一笔一画而渐成。
特别如照山水，虽数十重蓊蔚峰峦，一照俱了。又通途如步行登程，强者日不过
百十里。特别如乘转轮圣王轮宝，一日即可遍达四大部洲。吾人既无立地成佛之
资格，又无断见惑任运不造恶业之实证，若不专修净业，以期仗佛慈力，带业往
生，则恐尽未来际，仍在三途六道中，受生受死，莫由出离也。愿我同人，咸生
正信。
（正）近代往生传序
◎且勿谓缘想一佛，不如缘想多佛之功德大。须知阿弥陀佛，是法界藏身。所有
十方法界诸佛功德，阿弥陀佛一佛，全体具足。如帝网珠，千珠摄于一珠，一珠
遍于千珠。举一全收，无欠无馀。若久修大士，缘境不妨宽广。境愈宽而心愈专
一。若初心末学，缘境若宽，则心识纷散，而障深慧浅，或致起诸魔事。故我佛
世尊，及历代诸祖，皆令一心专念阿弥陀佛者此也。待其念佛得证三昧，则百千
法门，无量妙义，咸皆具足。古人谓：已浴大海者，必用百川水。身到含元殿，
不须问长安。可谓最善形容者矣。
（正）复高邵麟书二
◎吾人心性，与佛同俦。只因迷背，轮回不休。如来慈悯，随机说法。普令含识，
就路还家。法门虽多，其要唯二。曰禅与净，了脱最易。禅唯自力，净兼佛力。
二法相校，净最契机。如人度海，须仗舟船。速得到岸，身心坦然。末世众生，
唯此堪行。否则违机，劳而难成。发大菩提，生真信愿。毕生坚持，唯佛是念。
念极情忘，即念无念。禅教妙义，彻底显现。待至临终，蒙佛接引。直登上品，
证无生忍。有一秘诀，剀切相告。竭诚尽敬，妙妙妙妙。
（正）与吴璧华书
编者敬按：文钞中发挥禅净难易与诚敬利益者，连篇累牍，反复叮咛。唯此十偈，
囊括无遗。
◎切不可谓，持名一法浅近，舍之而修观像、观想、实相等法。夫四种念佛，唯
持名最为契机。持至一心不乱，实相妙理，全体显露，西方妙境，彻底圆彰。即
持名而亲证实相，不作观而彻见西方。持名一法，乃入道之玄门，成佛之捷径。
今人教理观法，皆不了明。若修观想实相，或至着魔。弄巧成拙，求升反堕。宜
修易行之行，自感至妙之果矣。
（正）与徐福贤书
◎观虽十六，行者修习，当从易修者行。或作如来白毫观，或作第十三杂想观。
至于九品之观，不过令人知行人往生之前因与后果耳。但期了知即已，正不必特
为作观也。观之理，不可不知。观之事，且从缓行。若或理路不清，观境不明，
以躁心浮气修之，或起魔事。即能观境现前，若心有妄生喜悦之念，亦即因喜成
障，或复致退前功。故楞严云：不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。祈
一心持名，以为千稳万当之行。待至心归于一，净境自会现前。
（正）复黄玉如书
◎作观只取得力者作。何必从头至尾，日日重习。佛之说此十六种者，前则令人
知极乐之庄严，后之九品往生，令人知所修之因果。各观既知，即观佛一法中，
即可圆观诸观耳。
（续）答曲天翔问
◎观无量寿佛经云：是心作佛，是心是佛。作佛者，谓观想佛像，忆念佛德及与
佛号。是佛者，谓当观想忆念之时，佛之相好庄严，福德智慧，神通道力，悉现
于观想忆念者之心中。如镜照像，敌体无二。然则心不作佛，则心不是佛，心作
三乘，则心是三乘，心作六道，则心是六道矣。心之本体，如一张白纸。心之作
用之善恶因果，如画佛画地狱，各随心现。其本体虽同，其造诣迥异。故曰唯圣
罔念作狂，唯狂克念作圣。吾人可不慎于所念所作乎哉。
（正）千佛图颂并序
◎观想一法，非理路明白，观境熟悉，无躁妄欲速之心，有镇定不移之志者，修
之则损多益少。至于实相念佛，乃一代时教，一切法门，通途妙行。如台宗止观，
禅宗参究向上等皆是。所谓念自性天真之佛也。如是念实相佛，说之似易，修之
证之，实为难中之难。非再来大士，孰能即生亲证。持名一法，乃即事即理，即
浅即深，即修即性，即凡心而佛心之一大法门也。于持名识其当体实相，则其益
宏深。外持名而专修实相，万中亦难得一二实证者。能得苏东坡、曾鲁公、陈忠
肃、王十朋等之果报，犹其上焉者。了生脱死一事，岂可以志大言大而成办乎哉。
（正）复吴希真书
◎佛为九法界众生说，吾人何可不自量，而专主于最胜者观乎。丈六八尺，佛已
为我辈说过矣。下品将堕地狱之前，大开持名之法。是观经仍以持名为最要之行。
无量寿，详说佛誓及与净相，是为依小本修者之要诀。由有此二经，则知小本之
文，但摄要耳。是知虽依小本，不得以二本作不关紧要而忽之。至于修持，果真
至诚，于一瞻一礼一称名，皆可消无量罪，增无量福。非一定须作么修方可耳。
心地清净，圣境现前，乃得我固有。何可如贫儿拾金，作极喜颠状。既有此状，
完全是凡情气概。若不省察，难免着魔。
（续）复济善师书
◎信愿念佛，求生西方，是为万修万人去之最直捷稳当法门。必须先要将此法门
之所以然，了然于心。若有馀力，再去研参一切经论。各种法门，均可为此法门
之助。
（续）致罗世芳书
◎今既发心念佛，当以心佛相应，生前得一心不乱，〖欲得一心不乱，在心专注
与恳切耳。见三编答幻修学人问〗报尽登极乐上品为志事。不必求其大彻大悟，
明心见性也。宗门以开悟为事，净宗以往生为事。开悟而不往生者，百有九十。
往生而不开悟者，万无有一。
（三）复张曙蕉书
◎于未得一心前，断断不萌见佛之念。能得一心，则心与道合，心与佛合。欲见
即可顿见，不见亦了无所碍。倘急欲见佛，心念纷飞，欲见佛之念，固结胸襟，
便成修行大病。久之，则多生怨家，乘此躁妄情想，现作佛身，企报宿怨。自己
心无正见，全体是魔气分，一见便生欢喜。从兹魔入心腑，着魔发狂。虽有活佛，
亦末如之何矣。但能一心，何须预计见佛与否。一心之后，自知臧否。不见固能
工夫上进，即见更加息心专修。断无误会之咎，唯有胜进之益。世间不明理人，
稍有修持，便怀越分期望。譬如磨镜，尘垢若尽，决定光明呈露，照天照地。若
不致力于磨，而但望发光。全体垢秽，若有光生，乃属妖光，非镜光也。光恐汝
不善用心，或致自失善利，退人信心，是以补书所以耳。永明云：但得见弥陀，
何愁不开悟。今例其词曰：但期心不乱，不计见不见。知此当能致力于心与佛合
之道矣。
（正）复周群铮书
◎关中用工，当以专精不二为主。心果得一，自有不可思议感通。于未一之前，
切不可以躁妄心先求感通。一心之后，定有感通。感通则心更精一。所谓明镜当
台，遇形斯映。纭纭自彼，与我何涉。心未一而切求感通，即此求感通之心，便
是修道第一大障。
（正）复弘一大师书
◎近来人每每好高务胜。稍聪明，便学禅宗、相宗、密宗，多多将念佛看得无用。
彼只知禅家机语之玄妙，相宗法相之精微，密宗威神之广大。而不知禅纵到大彻
大悟地位，若烦惑未净，则依旧生死不了。相宗不破尽我法二执，则纵明白种种
名相，如说食数宝，究有何益。密宗虽云现身可以成佛，然能成者，决非博地凡
夫之事。凡夫妄生此想，则着魔发狂者，十有八九也。是以必须专志于念佛一门，
为千稳万当之无上第一法则也。
（续）复姚维一书
◎如其天姿聪敏，不妨研究性相各宗，仍须以净土法门而为依归，庶不至有因无
果。致以了生脱死之妙法，作口头活计，莫由得其实益也。必须要主敬存诚，对
经像如对活佛，不敢稍存怠忽。庶几随己之诚大小，而得浅深诸利益也。至于根
机钝者，且专研究净土法门。果真信得及、守得定，决定现生了生脱死，超凡入
圣。校彼深通经论，而不实行净土法门者，其利益奚啻天地悬殊也。如上所说，
无论甚么资格，最初先下这一味药。则无论甚么邪执谬见，我慢放肆，高推圣境，
下劣自居等病，由此一味阿伽陀万病总治之药，无不随手而愈。
（正）复唐大圆书
◎禅宗每云明心见性，见性成佛。明心见性，乃大彻大悟也。言见性成佛者，以
亲见自性天真之佛。名为成佛，乃理即佛与名字佛也，非福慧圆满之究竟佛也。
此人虽悟到极处，亲见佛性，仍是凡夫，不是圣人。若能广修六度，于一切境缘，
对治烦恼习气，令其清净无馀，则可了生脱死，超出三界之外，不在六道之中矣。
佛世此种人甚多，唐宋尚有。今则大彻大悟，尚不易得，况烦恼净尽者乎。密宗
现身成佛，或云即生成佛，此与禅宗见性成佛之话相同。皆称其工夫湛深之谓，
不可认做真能现身成佛。须知现身成佛，唯释迦牟尼佛一人也。此外即古佛示现，
亦无现身成佛之事。
（三）复周志诚书
◎善导和尚，系弥陀化身。有大神通，有大智慧。其宏阐净土，不尚玄妙，唯在
真切平实处，教人修持。至于所示专杂二修，其利无穷。专修谓身业专礼，〖凡
围绕及一切处身不放逸皆是。〗口业专称，〖凡诵经咒。能志心回向，亦可名专
称。〗意业专念。如是则往生西方，万不漏一。杂修谓兼修种种法门，回向往生。
以心不纯一，故难得益。则百中希得一二，千中希得三四往生者。此金口诚言，
千古不易之铁案也。
（正）复永嘉某昆季书
◎每日量己之力，念佛并持大悲咒，以为自利利他之据。对一切人，皆以信愿念
佛求生西方为劝。无论出家在家，均以各尽各人职分为事。令一切人，先做世间
贤人善人。庶可仗佛慈力，超凡入圣，往生西方也。并不与人说做不到之大话，
任人谓己为百无一能之粥饭僧，此其大略也。
（三）节录大师自述
◎他人教人，多在玄妙处着力。光之教人，多在尽分上指挥。设不能尽分，纵将
禅教一一穷源彻底，也只成一个三世佛怨而已。况尚无穷源彻底之事乎。
（正）复马契西书十一
◎刺血写经一事，且作缓图，当先以一心念佛为要。恐血耗神衰，反为障碍矣。
身安而后道隆。在凡夫地，不得以法身大士之苦行，是则是效。但得一心，法法
圆备矣。
（正）复弘一大师书二
◎居士即俗修真，随缘进道。执持一句弥陀，当做本命元辰。抱着惭愧二字，以
为入圣阶梯，圣地不厌屡登，录其迹以开人耳目。诚可谓为法忘躯者也。然以光
愚见，似乎可以止步休歇矣。纵欲广游，宜以神不须以身。弥陀三经，华严一部，
当作游访路程。宴坐七宝池中，遍游华藏世界。神愈游而身愈健，念愈普而心愈
一。其寂也，一念不可得。其照也，万德本具足。寂照圆融，真俗不二。十世古
今，现于当念。无边刹海，摄归自心。校彼披星戴月，冒雨冲风。临深渊而战兢，
履危岩而惊怖者，不啻日劫相倍矣。鄙见如此，不知居士以为何如。
（三）复高鹤年书
◎阁下年未三十，已现衰相。固当舍博守约，专修净业。净业大成，再宏馀法。
庶得自利利他之实。否则虽能利人，亦非究竟。
（三）复圆净居士书
◎修净业人，着不得一点巧。倘或好奇厌常，必致弄巧成拙。此所以通宗通教之
人，每每不如愚夫愚妇老实念佛者，为有实益。若肯守此平淡朴实家风，则极乐
之生，定可预断。否则不生极乐，亦可预断矣。
（三）复江易园书
◎念佛一法，唯死得下狂妄知见者，方能得益。任凭智同圣人，当悉置之度外，
将此一句佛号，当做本命元辰，誓求往生。纵令以死见逼，令其改辙，亦不可得。
如此方才算是聪明人，方才能得实益。否则由多知多见，不能决疑，反不如老实
头一无知识者，为易得益也