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谛闲大师遗集-第25章

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  【记】一真法界,即法华之诸法实相,大乘止观之自性清净心,亦即人人之根本妙智也。妙智如如,为如来自受用处。至现诸净土,乃指说经之处,即世尊之依他起用,所谓他受用处。并无一切法,惟有大光明,故曰大光明藏。于未开口,即入此藏,已将圆觉精义现出。佛说法必先入定,乃是常规,为作众生榜样也。复有二义:一则简众生之机。二则由定而动。此大光明藏,虽诸佛之所独证,仍众生之所同具,故曰众生清净觉地。众生通于九界,即菩萨亦称众生,以其情识尚在,无明未断故,名为大道心众生,博地凡夫,则苦恼众生耳。身心寂灭,寂是不动,灭是不生。一念不生之时,元无一物,惟有如如智如如理,何等清净,尚无有佛,何论众生,尚无有自,更何论他,故曰平等本际。随顺者,随缘而兴也。缘有染净不同,随净缘而起即佛法界,随染缘而起,即众生法界。
  与大菩萨摩诃萨十万人俱。其名曰:文殊师利菩萨,普贤菩萨,普眼菩萨,金刚藏菩萨,弥勒菩萨,清净慧菩萨,威德自在菩萨,辩音菩萨,净诸业障菩萨,普觉菩萨,圆觉菩萨,贤善首菩萨等;而为上首。与诸眷属,皆入三昧。同住如来平等法会。
  【讲】众成就也。与大菩萨句,举类标数。其名曰下,列诸上首之名也。梵云,文殊师利,此为妙吉祥,亦云妙德。过去成佛,号龙种上尊王。现在北方为摩尼宝积佛。当来成道,名普现佛。影响大化,示同菩萨。华严表根本智,今经为发起师。圆顿大教,非智莫解,故首标之。普贤,行弥法界,德无不备曰普,随心益物,位邻极圣曰贤。以文殊表智如目,普贤表行如足。智行相成,能证法身妙果,如目足相资,能到故乡田地,故次列之。普眼依经问答,具有二义:谓普见诸法清净,名大智普眼。普见众生同佛,是大悲普眼。金刚藏,金最坚,一切无能坏,刚最利,能坏于一切。菩萨智慧亦然,烦恼不能侵,能断一切障,魔外不能动,能除一切碍。经中起三难,求佛销末世之疑,智既如是,能含生无尽功德,故名曰藏。梵云弥勒。华言慈氏,姓也。过去遇佛,证慈心三昧故。名阿逸多,此云无能胜,以位居补处,佛外能胜者无故。清净慧,谓慧用了然,无住无著,所以能明惑相,辩阶级,故以名焉。威可畏,德可敬,降魔制外,得大自在,故名威德自在。辩音者,三观之力也。具无碍辩,能别一切音声。佛说二十五轮妙观,惟菩萨能辩能宣也。一切业障,尽依四相而生。能空四相,则业障自净。菩萨依之自利,今以此利人。故名净诸业障也。普觉者,普能觉了四病之源也。圆觉者,菩萨悟圆觉而修三观之行,非克期不能取效,真过来人也。贤善首者,依本经流通大教,端赖此人,故为贤善之首。等前合为十二,俱为十万人之上首也。上首护念曰眷,摄令从道曰属。十二大士,各有万眷围绕,各有道场住持。且如佛之道场,在舍卫,文殊道场在五台,普贤在峨嵋等。尔时佛入光明藏三昧,以法界智,契法界理。而诸大士,皆在法界藏中。未入定前,各在本方。佛即入定,诸大士顿觉身心轻安。智契法界,故曰皆入。同一法界,元无远近,虽在十万亿刹外,如在目前。故曰同住,以皆法身眷属故也。如来既于不二境中现土,诸菩萨与眷属,亦应于彼不二土中现身。向下起座礼足右绕跪白等,皆定中事耳。
  若约教而言,经云:“佛以一音演说法,众生随类各得解”。生机不同,教义亦异。若言但空不异为如,只此无非为是,藏通义也。若言离二边为如,独中道为是,别教义也。若言如是真如,是是实相,如于中道实相之是,圆教义也。我无我,亦我亦无我,非我非无我。闻,不闻,不闻闻,不闻不闻。四教之义,大抵如是,可以意会。今以本经圆顿教义。如即真如,是名实相。我是不二之真我,闻是根境非一异之妙耳,闻二谛融通之法门。时指二法合一为时。报身为佛,报土为处也。
  若约观心。真性不异为如。一切无非为是。真心自在为我。真觉圆明为闻。念不迁流为一时。真智为佛。真理为处。以智行为上首,一切善念为眷属。同归一心为平等法会也。通序竟。
  【记】大菩萨摩诃萨。既曰大,又曰摩诃萨,何故?因菩萨种种不同。如藏通二教菩萨,不得称大。别教方可称大。然此之大菩萨,比别教十地菩萨更大。如文殊,普贤,皆法身圆明大士。故既曰大,复曰摩诃萨。盖入如来大光明藏,听说圆顿大教,非法身大士不能也。文殊表大智,普贤表大行,有理智而后起妙行,故华严处处不离二大士。诸大菩萨,同入三昧,只须在本处入定。岂同众生,为情见所碍,有区域之隔耶?小乘定,鬼眼能见。大乘定,虽天眼不能见。后世修禅定人,不能无妄想。故古德不得已,教人看话头。达摩以至六祖,从无此说,只有离念一法,教人直下会去。至宋时始有话头之说。如大慧教人,看狗子有佛性也无?或教人看父母未生前,如何是我本来面目等。至明时禅宗渐衰。如毒峰禅师等,始唱念佛,复教看念佛的是谁,谓之禅净兼修。诸居士,经要看,佛也要念。至于听经,既入正文,宜恭对本经。讲义置在一旁,俟用功时看之。鄙人在寺讲经。见有携疏入者,即撤去罚之。防其依他作解,塞自悟门也。若专看讲义,则于本经妙旨,零零落落,不成片段。何能契入?那有受用?听众勿忽此言。佛说法时,听众甚杂,或根器不同,或先来后到。而佛以身语意三密神通,不思议力,为一音之演说,而闻者得解不同。如讲义中所言藏、通、别、圆、四教所解之义是。但空不异者,但取诸法皆空,更无异义。只此无非句,此字指但空。藏教以我为空,通教之义,本无有我,皆所谓证偏空也。亦我亦无我,别教义。非我非无我,圆教义。以闻为闻,藏教。闻而不闻,通教。不闻而闻,别教。不闻不闻,圆教。所谓一切法无非中道,一中一切中,一空一切空,一假一切假也。盖众生之机不同,教义因之而异矣。二法合一者,二法谓能所。譬如有能说之佛,必有所说之法。有所听之法,必有能听之众。方能成就法会之一时。故曰,二法合一为时。报身为佛句。此报身为佛之他受用身。圆觉全经,无一句不是观心法。故我辈看经,逐文逐句逐字,皆当会入自心,至要至要!真心自在者,人不自在,皆因妄想。返诸一真法界,无往而非自在?
  ○乙二 别序
  【讲】二别序。诸经不同故。亦名发起序。发起一经之端序故。此经因请而说,必有发起之师,故首章判入序分。不同弥陀经无问说故。佛自为发起故。佛告长老至现说法数句,灵峰老人判为发起序也。
  【记】圭峰大师疏,无别序。别序又名发起序。凡经必有发起,故山僧判文殊章为别序。
  ○丙一 文殊启请︱︱文殊章
  于是文殊师利菩萨,在大众中,即从座起。顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手而白佛言:
  【讲】此众中具仪也。具仪不外三业。起座礼足,是身业恭。绕佛三匝,是意业诚。叉手白佛,是口业敬。如来既于不二境中现土,菩萨亦应于不二境现身。所以有主伴可别,说听分明也。
  大悲世尊!愿为此会诸来法众,说于如来本起清净因地法行。及说菩萨于大乘中发清净心,远离诸病。能使未来末世众生求大乘者,不堕邪见。
  【讲】此备说请词也。请词有二:一为现在大众。二为末世众生。如文可知。开口便称大悲世尊,足见现在未来,俱有苦可拔也。以悲是拔苦义故。又称大者。不唯令现在得益,且利及当来也。此会,即平等法会。来众,通指上十万人也。如来是诸佛之通号,谓乘如实道,来成正觉,是已成佛果之人也。本起因地,指佛在凡夫时,最初发心之因地。即楞严所谓不生不灭为本修因,大乘止观云自性清净心,是也。法行者,即因地所修无漏妙行。此乃出世之芳规,是如律如法之行也。此段请意,大似阿难于楞严会上见佛启请,十方如来得成菩提最初方便之意。彼则为己,此则代众。意虽同,其所以请者异也。故后有及说菩萨等言。菩萨虽未成佛,誓期必成。以根大茎大,不乐小乘法行。所以能信大教,解大理,立大志,修大行故。能于大乘中发清净心,以期成大因,证大果故。清净心,即菩提心也。意欲直取无上菩提,不为人天有漏,二乘无漏等法之所混扰。故云清净。所发之心有三:一直心,正念真如法故。二深心,乐集一切诸善法故。三大悲心,普度一切众生苦故。意谓念真如不念余法,集善法对治不善,度众生不住度相,故三心皆清净也。三心圆发,诸病发生无由,故能远离诸病。详阅下之十章。章章有病,能障正修。既能离病,则十章之正修,俱得成就,所以云首章为发起序也。能使下,是为未来,以显利益之深且远耳。未来二字,通指佛灭度后。末世者,别别为末法时,谓正像二法已过之时也。此时去圣既遥,背教日远。不知求大乘者,无庸论矣。纵有一二发大乘心,不知如来因地法行,不学菩萨发清净心,其不至于错乱修习,不堕邪见者几希矣!文殊悬念及此,所以致斯二问,足见大士为人之苦心也。佛顶经云:“诸修行人,不能得成无上菩提,乃至别成声闻,缘觉,外道魔眷,皆由不知二种根本,错乱修习”。正此意也。
  作是语已,五体投地,如是三请,终而复始。
  【讲】此至再不已,必至于三。其殷勤恳切之意,已自可见。
  ○丙二 师资缘合
  尔时世尊告文殊师利菩萨言:善哉善哉!善男子!汝等乃能为诸菩萨,咨询如来因地法行。及为末世一切众生求大乘者,得正住持,不堕邪见。汝今谛听,当为汝说。
  【讲】此师与资合。请合佛心,所以许宣也。重言善哉,以二问皆符佛意故。汝指文殊,等兼大众,以十万云集,一人问即众问故。咨询下,牒前请词。佛加以得正住持句,即显前之三心。以直心正念,不念余法为正。深心集善,安住修习为住。悲心普度,誓愿摄持为持。三心能发,邪见无由发生,故云不堕。华严经云:“忘失菩提心,修诸善法,是名魔业”。是故菩提心不可暂忘也。可不慎欤!末二句诫许。大论云:“听者端视如渴饮,一心入于语义中。踊跃闻法心悲喜,如是之人可为说”。今佛既赞其问,又诫其听,是师缘与资合矣。
  【记】佛既许说,又诫谛听,于是文殊及诸大众,欢喜恭默,敬待闻法,此之谓师资缘合。资,指弟子言。谓师弟之因缘凑合也。听字上加一谛字,最妙。谛者审谛,万念一齐放下,只有一听法念头,故谓之谛。听而不谛,听如不听。闻思修曰三慧。听是闻,即耳识也。谛是思,即意识。耳意两识同时,名为同时意识。当其思时,即是观,亦即是修。三慧同时而起,并无前后。
  时文殊师利菩萨,奉教欢喜,及诸大众,默然而听。
  【讲】此资与师合。许顺资机,所以及众默听也。十地经云:“如渴思冷水,如饥思美食,如病思良药,如众蜂依蜜。我等亦如是,愿闻甘露法”。即奉教喜听意也。今文殊既自奉教欢喜,仍复同众默听,岂非资缘与师合乎?
  ○丙三 酬请开示
  ○丁一 略示
  善男子,无上法王,有大陀罗尼门,名为缘觉。流出一切清净真如,菩提涅槃,及波罗密,教授菩萨。
  【讲】首呼善男子,即称文殊。显答问之言有所系属,令注意耳。法王即是如来,出能证之人。意谓如来证无上法,于诸法中,得大自在故。以下之文,出所证之法。陀罗尼,此云总持。有多字少字一字无字之不同。多字如楞严等咒。少字如大明王等咒。一字如□字。无字即指一心。皆能总一切法,持无量义。今故取无字,谓一真法界,灵明不昧之心也。竖穷横□,无法不赅,故称为大。既能总持,复能出生,故称为门。以表有体有用,能入能出,故取喻如门。照无不□曰圆,对境不迷曰觉,此指因地心也。一切者,总赅之词。谓总赅以下因果二利等诸妙德故。无不从此法界流,故曰流出。谓如来依此逗机施教,众生亦依此证果修因故。真如即起信中心真如门。以其离言说相,离心缘相,从来不与�
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