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○己二 结叹
无尽意!观世音菩萨摩诃萨;威神之力,巍巍如是!
巍巍,高大貌,即广大意。此结前免难之神力,威德广大,如是如是。
○ 戊二 约意业机明应
○己一 明三毒
若有众生,多于淫欲,常念恭敬观世音菩萨,便得离欲。若多嗔恚,常念恭敬观世音菩萨,便得离嗔。若多愚痴,常念恭敬观世音菩萨,便得离痴。
此离三毒根也。众生所以无量劫来,轮转生死,受诸苦恼,皆由贪嗔痴三种根本烦恼之故。倘有一念才萌,即被种种牵绊,I云多耶?今言多者,即为人之大障。按教中修持,谓多贪众生,修不净观,多嗔众生,修慈悲观,多痴众生,修因缘观。须知修观难,称名易。今言常念恭敬观世音菩萨,便能远离。具见菩萨之大威神力,不可思议也。
○己二 结叹
无尽意!观世音菩萨;有如是等大威神力,多所饶益。是故众生,常应心念。
此结显神用,并劝应修也。文意谓:菩萨既有如是大威神力,丰饶利益于众生,众生常应恭敬持念也。是故常应四字,为劝词。
○戊三 约身业机明应
○己一 明二求
若有女人,设欲求男,礼拜供养观世音菩萨,便生福德智慧之男。设欲求女,便生端正有相之女。宿植德本,众人爱敬。
此满二求也。初文意谓:世间女人,以无男女为最苦,一为夫主所轻,二为翁姑所贱,三为邻妇所讥,所以单指于女人求男也。求而得之,若以泛泛之子,不足为奇。今言福德智慧之男,若但有福德,而无智慧,则必愚。有智慧,而无福德,则必狂。愚之与狂,有一,亦不足为贵。今求菩萨,而得之以福慧双全之男,甚遂所求也。女人之心,但有男而无女,心还不足。意谓:男儿长大,或出仕,或营商,终日外奔,竟不若女子之情亲,故虽有男,复须求女。若得之以形貌丑陋,或人品不端,人观之触目,心生憎嫌,有不若无之为愈也。今言端正有相者,言端正,简非娇容,言有相,简非无德。非娇容,即有福。非无德,即成贵。以其是宿生培植众德之本而来,所以他人见之,心生爱敬。若但爱而不敬,虽有妍媚之貌,而无福德之相。但敬而不爱,虽有福德之相,而无端正之貌。今则人见之,亦爱亦敬,具见福智双全也。现果随录云:前清初,谭宪卿家饶无子,族子议析产,宪卿恚甚。以五千金,兴大悲忏坛,礼忏四十九日以功德求子。当年妾遂生一子,胞衣白。妻又发心,捐千金,建白衣阁。未几、亦生一子,胞白如初。伯初、伯仲、皆游庠。慈林集云:广州诸生何隆将,年五十,膝下无嗣,乃供大悲像,朝夕祈求。一夕梦大士授红儿,连举三子。前清,南通张季直,四十无子,夫人徐,祷于狼山之观音殿,越岁举男。此满二求之实证也。
○己二 结叹
无尽意,观世音菩萨,有如是力。若有众生,恭敬礼拜观世音菩萨,福不唐捐!
此结叹显益劝持也。唐捐,谓虚弃。此中兼有释疑义。因有礼拜不得男女者,此由机浅,故所求未遂,而礼拜之福,终必不失也。别答竟。
○丁三 劝持名答
是故众生,皆应受持观世音菩萨名号。无尽意!若有人,受持六十二亿恒河沙菩萨名字,复尽形供养;饮食衣服,卧具医药。于汝意云何?是善男子善女人,功德多不?无尽意言:甚多!世尊。佛言,若复有人,受持观世音菩萨名号,乃至一时礼拜供养。是二人福,正等无异,于百千万亿劫,不可穷尽。无尽意,受持观世音菩萨名号,得如是无量无边福德之利。
此示少持大士之名,与多持菩萨之福等,以劝持也。据世尊现量境界,三千大千世界之内,现住世间,和光浑俗之菩萨,以恒河沙计之,有六十二亿之多。设或有人,受持如许之数,菩萨名号,复尽其形寿,以四事供养如许菩萨,其福可谓多矣!设复有人,但持大士一名,不尽形供养,不过暂时身礼拜,口称名,意运想,虽则三业专诚,经时不大,其福应不及前。佛言:二人之福,正等无异者,何居?须知一两真金,胜毡华千斤之价值。摩尼一粒,压倒海宝千?。以彼六十二亿恒河沙之菩萨虽多,皆是权乘,安得与果后施化之大士,同年而语哉?佛无妄言,不可不信。又复应知,大士愿深无量,与毗卢同称丈夫。德举一毛,虽普贤莫知边际。是故刹那称念,等百千亿兆之如来,偶尔持名,胜六二河沙之菩萨。信乎宏名尊贵,难可得闻,梵释天人,皆应生敬也。已上是大士二殊胜中,下合一切六道众生之心,同一悲仰之妙用,施十四种无畏也。
○乙二 次番问答
○丙一 问
无尽意菩萨白佛言:世尊!观世音菩萨,云何游此娑婆世界,云何而为众生说法,方便之力,其事云何?
此当机第二番启请也。初请立名因缘,佛将大士,下合众生悲仰之妙用,出十四种施无畏,神力妙用,以酬立名之所以。当机意谓:大士利生妙用,不可思议,所谓闻声救苦,其观音德号,已闻命矣。然则大士,乃西方极乐世界补处之大士也,本宜辅化弥陀,常居彼土。唯未知云何游此娑婆世界,又云何而为此界众生说法,其间必有深妙方便之所以。请问世尊,其游界说法之事□云何?唯愿慈悲,不辞劳倦,详为开示。以下二十四行文,佛将大士二殊胜中,上同十方诸佛本妙觉心,与佛如来同一慈力之妙用以答之。即所谓三十二应,十九说法者是也。
○丙二 答
○丁一 别答
○戊一 佛身
佛告无尽意菩萨。善男子,若有国土众生,应以佛身得度者,观世音菩萨,即现佛身,而为说法。
此第一应佛身而说法也。若论此品,居法华经流通分中,原应流通一乘妙法,方为正意。以经中新得记之声闻,并初发心之菩萨,不敢于本土弘经,均矢志于异国土,流通妙法。本门大士,发弘愿于分身国土,灭后通经。佛所以召东方妙音,作净秽两忘之标帜,说普门示现,为无方圆应之楷模。俾新记声闻,初心大士,均能执柯柄以取法,得以本土弘经也。如是,则大士三十二应,虽可随类应现,其所说者,理合流通妙法也。其实应机施教,譬如应病与药,药必对病,教必投机,方为有效。否则说法不投机,反成闲言语,听者无益,说者徒劳,何以受度。自宜圆融通变,幸弗是一非余。若为三藏果头佛机,而为说三十四心断结之法,俾彼速得作佛也。又复应知,设有众生,愿见佛身,而生渴仰,大士即现佛身,随机施教。亦不一定说成佛之法也。
○戊二 辟支佛身
应以辟支佛身得度者,即现辟支佛身而为说法。
此第二应独觉身而说法也。众生宿种,万别千差,或种信行善根,欢喜闻法受益。或种法行善根,乐独修持。此言应以辟支身而化度者,法行人之机也。此辈常居深山穷谷,独宿孤',有机感之,大士即现同类身,随机施教,而为说法也。
○戊三 声闻身
应以声闻身得度者,即现声闻身而为说法。
此第三应声闻身而说法也。声闻,是信行人之机。闻佛声教,始能断惑证真。大士即现同类身,而说四谛之法,教以知苦断集,修道证灭,得出三界,入有余涅槃而度脱之。
○戊四 梵王身
应以梵王身得度者,即现梵王身而为说法。
此第四应梵王身而为说法也。梵王,居欲界以上初禅天中。或有愿作梵王,此辈之机,心乐离欲,大士现身,而说出欲之法也。
○戊五 帝释身
应以帝释身得度者,即现帝释身而为说法。
此第五应帝释身而为说法也。帝释,俗称玉皇上帝,佛经名为释提桓因。有时为阿修罗大闹天宫,心生厌离,乐出其伦。大士现身,说福德智慧之法,生其欣乐,坚其志愿,净其心念,教发菩提心。赞见佛,令除世欲。赞闻法,令厌世境。赞观智,令绝世染。除烦恼诤,灭恐怖心之法也。
○戊六 自在天身
应以自在天身得度者,即现自在天身而为说法。
此第六应自在天身而为说法也。此天居欲界之顶,有二天王。一者天王,自以未到定力,举动自在,所受用之五欲,自能感动他力变化,为彼受乐,又名他化自在天。二者魔王,世间有大修行人,得禅得定,彼则恐其出于欲境,即来扰乱行人。或有一类之机,慕其自在,妄计涅槃。大士现身,随机施教,而为说法也。
○戊七 大自在天身
应以大自在天身得度者,即现大自在天身而为说法。
此第七应大自在天身而为说法也。此天,居色界之顶,余经称为摩醯首罗者是也。或有人希慕彼天,得大自在,有三目八臂,高覆大千,乐欲求生彼天者,大士即现大自在身,随机说法也。
○戊八 天大将军身
应以天大将军身得度者,即现天大将军身而为说法。
此第八应天大将军身而为说法也。如韦驮菩萨,即是□利天王之外臣,为天大将军身也。或复有人,希慕彼身,勤修五戒十善,俾得天身,威武勇耀。大士即现天大将军之相,随机施教,而为说法,以遂其志。使之摧邪辅正,护法安僧,无不可也。
○戊九 毗沙门身
应以毗沙门身得度者,即现毗沙门身而为说法。
此第九应毗沙门身而为说法也。梵语毗沙门,华言多闻,此北方天王也。此王虽居北天,常护阎浮佛法。昔者南山宗主道宣律师,住终南山,修般舟三昧,九十日昼夜行道,不坐不卧。一日昏倦,身仆阶下,即有神现身于其傍,将师扶护,未曾倾倒。师问是谁?答曰:北方毗沙门王子张琼也。师问何以至此?答曰:以师行道精进,时来护持耳。只此一事,具见北天护法之意矣。或有人欣乐此天,大士现身而为说法也。
○戊十 小王身
应以小王身得度者,即现小王身而为说法。
此第十应以小王身而为说法也。小王,即指南阎浮提,大小各国之主。如前朝唐太宗,元太祖,逊清之雍正等,皆是也。或有人慕王身,镇国泽民,大士应现王身,为说治国善政。或说出世正法,化彼了生脱死,断惑证真,俾其超凡入圣,离苦得乐也。
○戊十一 长者身
应以长者身得度者,即现长者身而为说法。
此第十一应长者身而为说法也。长者,上致君,下泽民,年高德长。朝廷以爵为长,乡党以年为长,总之以德高为最,所以谓朝廷莫如爵,乡党莫如齿,辅世长民莫如德。有人希慕长者者,大士即现此身应机而施教也。
○戊十二 居士身
应以居士身得度者,即现居士身而为说法。
此第十二应居士身而为说法也。不慕富贵,清净自居,乃称居士,韬光藏德,寡欲精修之谓也。人有希求此种人者,大士随愿现身,随机施教。令其修持,止恶行善,戒杀放生,渐至精修净业,求生净土之法也。
○戊十三 宰官身
应以宰官身得度者,即现宰官身而为说法。
此第十三现宰官身而为说法也。上自冢宰,下至州县,为主宰者,皆名宰官。有人心希求者,大士以法眼鉴之,有机可化,即便现身而为说法,随机化导以满其愿也。
○戊十四 婆罗门身
应以婆罗门身得度者,即现婆罗门身而为说法。
此第十四应婆罗门身而说法也。梵语婆罗门,华言净行,如我国中黄冠野客,不染世缘,清净修道之类。西竺有四大姓:一曰刹帝利,王种也。二曰婆罗门,道人也。三毗舍,商贾也。四首陀,农夫也。故知婆罗门,是大姓之种族也。有人慕此种族,大士即现此类之身,而化度之。
○戊十五 四众身
应以比丘,比丘尼,优婆塞,优婆夷身,得度者,即现比丘,比丘尼,优婆塞,优婆夷身,而为说法。
此第十五现四众身而说法也。梵语比丘,华言乞士,外乞食以养色身,内乞法以资慧命。又云破恶,谓精持净戒,破身口七�