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第三個是修四明覺。我們也將會更詳細的討論它。
第四是觀照身埽娜䝼�部份，例如頭髮、身毛、指甲、牙齒、皮膚等等。當
入禪的定力修足，智慧將由之引發出來。
其餘的九種觀照（由六到十四）是將己身對照一副屍體以引發起厭惡感。
現在，我們將談十四種身念處中的第二種。比丘在走路時，對他走路的動作，心
中唸唸分明。這樣我們被訓導如何觀注和明白每一個身埽鼊幼鲿r所真正發生的過
程。
所以，當你走路時，你應專心觀注行走時所連貫到的身埽鼊幼鳎陀^注「行走、
行走」。（雖然它應更詳細的教導為「我正在行走」，「我正在站立著」等等，
為了加速觀注，我們教弟子們觀注「行走」、「站立」等等。）從舉足至放下它，
你都應觀注每一階段。或者，當你走的快時便觀注「右步、左步」；「舉起、推
前、放下」。當你停步而站立時，應專心觀注身埽玖⒅筒煌５赜^注「站立、
站立」。當你坐下時應專心觀注身埽绾巫潞陀^注「坐下、坐下」。當你已坐
下，你也許想改變你雙臂、腳或身埽淖藙荩屈N，你也應觀注每一個改變的動
作。如果洠в懈淖冏藙荻o靜坐著，則留意身埽苏陀^注「坐、坐」。
當你只觀注一樣目標例如端坐，你也許會緩怠下來，在這種情況下，你應加合其
他目標，例如接樱鴳^注「坐、樱埂８训氖牵斈愣俗鴷r，腹部的升沉
是十分容易感覺到的。觀注腹部的起伏而觀注「上、下」。這等於是觀照腹部的
身埽鼊幼鳌Ｈ魏蔚纳碥｜動作都應如此觀注，所謂：「無論身埽庫赌且粋�姿態時，
他都唸唸分明。」
這教法指示我們應觀注每一個身埽膭幼鳎鞘牵核闹膭幼鳌⒀劬Φ年P椋c睜
開、腹部的動作等等，而且我們也應如實所觀。我們教導弟子們在開始時先觀注
腹部的升沉，因為它是較簡易的。那些依所教導如是觀注而獲智慧的已有數十萬
人。
當你躺臥下來，你應觀注每一個與身埽兴P連的動作。當你這樣躺下時，你可
會獲得出世間智。阿難陀尊者就是這樣成為阿羅漢。
一天，那是佛陀的般涅盤的三個月又四天後，阿難陀尊者於黃昏後便走禪，企試
證成阿羅漢。據說他是在修Cankama Walk 步行（那是：走來，走去），他觀注
著右步、左步、舉足、推前和放下，正如我們以上所說的方式。整個晚上他步行
修禪至近黎明，但仍未能證獲所期望的阿羅漢果，阿難陀尊者想：「我已盡力做
了，我不認為應更加發奮。為什麼我還未能獲得智慧？世尊曾以這話鼓勵我：『
阿難陀，你有足夠的波羅蜜，努力的修行，不久將成為阿羅漢。』這些確定是實
話。但我已步行了整晚，這該是我精進過度而使精力消耗，導致定力減弱，因此
洠в羞M步。為了平衡精進與定力，我將躺下而繼續用功。」他便走進臥室，坐在
床上，然後躺下。當他躺下，他一段段地向智慧與出世間智的拢肋M展，終於成
為阿羅漢。那就是我們所謂的──當躺下時，觀注每一個過程，而證獲阿羅漢果。
當機緣合適，觀注每一個過程，而證獲阿羅漢果。當機緣合適，很快的能證得拢�
果。重要的是觀注著每一個身埽膭幼鳌�
以上我所談的第二個身念處已很足夠了。當如是觀注，你將親自看到和明白色法
的現升和消失。那就是句中所謂：「他跟從觀照身埽鞣ǖ纳稹⒒虺翜纭⒒蛏�
起或沉滅。」
當你觀注「行走」，「行走」是色法，是無情識的；觀注是心法，是有情識的，
就這樣的你分辨心法與色法。當你觀注腹部升起，升起是色法，而觀心是心法，
就這樣的你分辨色法與心法。再者，緣行走之意念而有行走的身埽鼊幼鳎壵玖�
之意念而有站立的身埽鼊幼鞯鹊取Ｄ惴直孢@一切和明白事法以及你的波羅蜜（宿
世所積的功德）。當你明白這一切，你便了悟這一切都只是剎那間的生起與沉滅
而無其他的枺鳌Ｄ銜兊脤λ鼈儫o執取，洠в小肝摇沟陌V見。你將不再認為一
切是永恆、快樂或美好的，而明白一切事物是無常、苦空和無我的。這有如經書
裡所說的：「比丘遵守脫俗與獨立」。當「無常」等智圓滿時，你將證悟涅盤和
證獲阿羅漢道果，而成為阿羅果。一旦為阿羅漢，般涅盤後則離一切的苦。你至
少應證獲須陀洹。成須陀洹後將不會重生在惡道裡。所以，我們應奮力以至少證
獲須陀洹。
＊ 四明覺（Sampajannas）
現在我們談到修習四明覺：（一）益外明覺，（二）合適明覺，（三）方法明覺，
（四）無癡明覺。
當你要做某些事或說某些話，你應考懀欠裼幸骒端耍虼酥蛔龌蛘f那些有
益的。這樣的考懀Ь褪且嫱饷饔X。即使是有益的，你也應再考懀欠襁m合，並
只做或說那些適合的，這是合適明覺。這兩種明覺如應用在世俗上的事也會有利
的。
當修禪時，你也許會想行走或端坐，經過考懀Я擞幸婧瓦m合之後才作決定。當然，
當你正認真觀照時，你不必考懀У竭@些事，你只是繼續觀注。
第三是方法明覺。這對於修禪者而言只是無間斷地觀注那連續生起的色法和心
法。當你繼續「方法明覺」地觀禪，你的定力會變得更強而你會親自觀到一切都
在不斷生起和沉滅。你非常清楚地明白心色法是多麼的無常、多麼的痛苦、多麼
的無我主宰。這明白心色法就是「無癡明覺」。Asammmoha－洠в邪V見；
Sampajanna－明白或明覺。
這樣的觀禪和明白心色法是有解釋於這些話中：「在前進和後退的動作時他都念
念分明。這告訴我們要觀注和知道在前進或後退時的每一步。」這是如先前所解
說過的觀注右步、左步、舉足、推前、放下等等。這樣觀注所應受觀注的就是「
方法明覺」。當你繼續觀注，你的定力變得非常的強，而且能分辨色法和心法。
你知道走動是色而觀注它是心。你也許不會說巴利文的rupa（色）和nama（心），
但如果你會分辨「什麼是被觀注的」和「什麼觀照著的」，那就夠了。再者你明
白行走的意念是導致行走、走動導致觀注著行走。就這樣的你在辨別因與果。再
者，行走的意念，走動和它的觀注──全部迅速消失。你明白得非常清楚它們是
多麼的無常。這明白物的實相是「無癡明覺」。
當向前或往後看，他唸唸分明。每當你望或看時，你應觀注「望」、「看」。這
是方法明覺。當你觀注著，你發覺到望、看、觀注都迅速地消失。這明白它們的
無常目然現象等等是「無癡明覺」。常人以為他們所看見的事物是長久的，對於
「看」，也以為一樣。這是一個普遍的錯覺。當你的定力強時，你清楚地體會到，
所看到的枺鳎^看與觀注都閃電似地迅速消失。歐洲與美國的科學家已顯示一
分鐘內有三十個影片被影映在銀幕上。交流電在一秒鐘內循環五十周。但這些快
速的變化是常人眼睛所看不到的。一個修禪者達致「沉滅智」境界時十分清楚地
體會到所看到的，看與觀注迅速地消失。波羅蜜更大，你更能體會到它們迅速地
消失。你十分清楚地明白一切是多麼地無常，多麼地缺乏快樂、或保障，一切只
是心和色的法相，洠в幸粋�我或主宰。這是「無癡明覺」。
在彎曲或伸直時，他唸唸分明。彎曲或伸直手和腳；你應觀注「彎曲」、「伸直」。
當這樣觀注時你應很緩慢地彎曲或伸直。當你這樣地觀禪你會發現到所有的彎曲
和伸直的動作迅速地消失。你清楚地明白彎曲、伸直和那觀注是多麼地無常、痛
苦、無我。這是「無癡明覺」。
相同的，當用袈裟和持缽時，應觀注著每個動作的過程；當吃和喝時，應觀注著
吃和喝的動作；當上廁所時，你亦應觀注；當入睡、睡醒、談吐等等，你觀注著。
這些觀注和明白無常的動作等等，就是「方法明覺」和「無癡明覺」。
＊ 四大元素 ＊
當你依所解說過的方法繼續修禪，你或許會體驗到硬或堅固的感覺，這是「地元
素」或「固體」Pathavidhatu。當熱、溫暖或寒冷顯現，這是「火元素」或「＇溫
度」Tejodhatu。當緊張、生硬、推前或動作顯現，你知道這是「風元素」或「動
作」Vayodhatu。當流動性的或液伲@見，這是「水元素」或「黏合」Apodhatu。
因此，你清楚地理解到這色身只是這些元素所結合而成，其內並洠в幸粋�我或主
宰的存在。再者，當這四大元素非常迅速地生起和沉滅，你便明白它們是無常、
痛苦和無我的。當你知道這些事物的實相，當智慧成熟時，你便可依拢雷C悟涅
盤，而成為一位入流須陀洹等等。
善妙！善妙！善妙！
＊ 受念處 ＊
昨天，我們傳授了四念處的第一段，今天，我們將繼續第二段，那是有關受念處。
世尊曾說：「一位比丘當感覺到樂受時，他是知覺到『我感覺到快樂』、或當他
感覺到苦受時。。。。。或當他感覺到非苦非樂的感受時，他是知覺到『我感覺到捨
受』」。
當觀注腹部的起伏時。如果感覺到身埽诨蛱弁磿r，你應專注於這些感覺和觀
注「感覺疲勞」、「感覺疼痛」。如果當你這樣觀注時，感受隨著消失，你則可
返回觀注腹部的起伏。如果覺得苦受有增無減時，那麼你應盡你所能忍受它。緬
甸俗語說：「忍耐導致涅盤」。這俗語是當你觀注強列的痛感時所該牢記的佳句。
如果你忍痛而繼續的觀注，通常疼痛會消失。如果它這樣地消失了，你則繼續觀
注腹部的起伏，你的智慧將會有更大的進步。如果疼痛繼續而且是幾乎難忍，那
你可改換你的姿勢。但當你改換時，應把動作緩慢而非常細心地觀注每一個動
作。這是修禪者如何觀注身埽系目嗍堋．斈阌^注時，不愉快的念頭也可能會顯
現在你的心頭。你可能會感到難受或生意。那麼你應觀注「難受」、「生意」。
隨著你的觀注，它們將會很快地消失。那麼就返回觀注腹部的起伏。如果身埽�
的現起某一個愉快的感受，你則觀注「愉快、愉快」。如果快樂或喜悅現起於心，
你應觀注「快樂」、「喜悅」。當你獲得Udayabbaya…ana「生起與沉滅智」時，
這些快樂的心境則是陣陣湧潮而來。你也將會體驗到大喜或愉快。這一切你也將
須觀注「愉快、愉快」。
捨受（upekkha），是非苦非樂的，它時常發生於心或身，但這感受是不易識別的。
只是當定力特別強以及苦受消失而樂受未生起時，這非苦非樂的捨受才會更明
顯。這時，他也應觀注這捨受。當「生起於沉滅智」啟發得好和獲得「沉滅智」
時，捨受便顯得清楚，尤其是當「行拾智」達成時，在這情況，你則應觀注這捨
受。
當定力很強時，你觀注「疲勞」、「熱」、「疼痛」，你將會發現到這些感受碎
成一片片。對於常人，疲勞、熱和疼痛似乎是持久的，但對於一個修禪者它們就
如碎片，而不會造成很多的疼痛，而感到安然自在。如果他繼續禪觀，就是很強
烈的疼痛亦能排除。所以說：「他堅持的觀照著感受中一切的生起或沉滅，或生
起和沉滅。」
當這樣觀照感受的生起和沉滅，一個人可達致拢拦蔀橐晃蝗肓黜毻愉 ＿@
就是受念處，以觀照感受而建立正念。
＊ 心念處 ＊
關心於心念處，所謂：「比丘知覺貪慾的心為貪慾的心，無貪慾的心為無貪慾的
心等等。相同的對於其他另十六種心識。」
那麼，當你觀注腹部的起伏時，貪慾的心識生起，你應觀注「貪慾心」。當你這
樣觀注，貪慾的心識則消失。當無貪慾的心生起，觀注「無貪慾的心」。相同地，
如果嗔恨心生起，也是觀注嗔恨的心。如果愚癡心帶著邪思惟如「我是永恆的」、
「我正高興著」、「我是我」，應觀注它為愚癡。相同的，如果散亂的心生起，
也觀注它。如果懶怠的心現起，觀注「懶怠」。你應觀注每一個所生起的心識，
同時知覺它。當定力強時，你將發覺到所觀注的一切都在不停的生起和沉滅中、
所謂：「他堅持觀照所生起、或沉滅的心識。」當這樣的觀照心識的生起與沉滅，
你可達致拢琅c果和成為一位入流須陀洹。這就是一個人如何修習心念處。
＊ 法念處 ＊
現在我們將簡短說到法念處（Dhammanupassana）。世尊曾把法念處分為五部份以
便教導。第一就是觀照五蓋（nivarana），蓋的意思是障礙。它們阻礙什麼呢？它
們阻礙修培定力，或修培智