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。」
佛陀便說：「你們仔細聽，好好憶念著，我當為你們分析它的意義。」當時諸比丘就接受教導而聆聽著。
【念茲在茲】
佛陀說：「比丘要如何修習身觀念處呢﹖比丘在走路時知道走路，站立時知道站立，坐著時知道坐著，躺著時知道躺著，入睡時知道入睡，睡醒時知道睡醒，半睡半醒時知道半睡半醒。比丘這樣隨念著自己身體的活動便會如實地認知上述情況。他如果能夠這樣子保持遠離獨住、心無放逸、精勤修行，切斷心理上的各種過患而得到定心（寧靜專注的心意），那麼得到定心之後，就能如實地了知上述的狀況了，這就稱之為比丘修習身觀念處。」
「其次，比丘修習身觀念處時，比丘必須正確地了知進、出，善於觀察分別自己屈、伸、俯、仰，舉止活動的程序。穿帶袈裟、衣缽時，行、住、坐、臥時，眠、寤、語、默時，都要正確地了知。比丘這樣隨念著自己身體的活動便會如實地認知上述情況。他如果能夠這樣子保持遠離獨住、心無放逸、精勤修行，切斷心理上的各種過患而得到定心，那麼得到定心之後就能如實地了知上述的狀況了。這就稱之為比丘修習身觀念處。」
【念住善法】
「其次，比丘修習身觀念處時，比丘如果生起惡、不善的念頭，就以念住善法來對治、切斷、熄滅、制止它，就像木工師傅和木工徒弟，他們使用墨斗和準繩來標記木材，再以銳利的斧頭加以修裁令它端直一樣。比丘生起惡、不善的念頭時，就以念住善法來對治、切斷、熄滅、制止它。比丘這樣隨念著自己身體的活動便會如實地認知上述情況。他如果能夠這樣子保持遠離獨住、心無放逸、精勤修行，切斷心理上的各種過患而得到定心，那麼得到定心之後就能如實地了知上述的狀況了。這就稱之為比丘修習身觀念處。」
【念住呼吸】
「其次，比丘修習身觀念處時，比丘必須牙齒上、下相接著，舌頭抵著上ㄔ＇：靜坐時的口腔狀態），以心意來對治心意，對治、切斷、熄滅、制止。就像二個大力士捉住一個羸弱的人，隨意自在地到處旋轉、捉拿、捶打他一般。比丘就像這樣。牙齒上、下相接著，舌頭抵著上孕囊鈦韺χ涡囊猓瑢χ巍⑶袛唷⑾纭⒅浦埂１惹疬@樣隨念著自己身體的活動，便會如實地認知上述情況。他如果能夠這樣子保持遠離獨住、心無放逸、精勤修行，切斷心理上的各種過患而得到定心，得到定心之後，就能如實地了知上述的狀況了。這就稱之為比丘修習身觀念處。」
「其次，比丘修習身觀念處時，比丘必須念住呼吸，吸入時即知吸入，呼出時即知呼出；長吸入時即知長吸入，長呼出時即知長呼出；短吸入時即知短吸入，短呼出時即知短呼出。學習認識一切身體活動與吸入的關連，學習認識一切身體活動與呼出的關連；學習認識身體活動休息與吸入的關連，學習認識身體活動休息與呼出的關連。比丘這樣隨念著自己身體的活動，便會如實地認知上述情況。他如果能夠這樣子保持遠離獨住、心無放逸、精勤修行，切斷心理上的各種過患而得到定心，得到定心之後，就能如實地了知上述的狀況了。這就稱之為比丘修習身觀念處。」
「其次，比丘修習身觀念處時，比丘因為離欲而生喜樂，浸漬身體、滋潤光澤，普遍充滿於此身中。由離欲所生的喜樂無處不遍及，就像工於沐浴的人，用器皿盛著澡豆（洗澡用的皂粒）和水眨唷⒔䴘n、潤澤，普遍充滿，凝聚成一體，無處不周遍一般。比丘這樣由離欲而生喜樂，浸漬身體、滋潤光澤，普遍充滿於此身中。由離欲所生的喜樂，無處不遍及。比丘這樣隨念著自己身體的活動，便會如實地認知上述情況。他如果能夠這樣子保持遠離獨住、心無放逸、精勤修行，切斷心理上的各種過患而得到定心，那麼得到定心之後，就能如實地了知上述的狀況了。這就稱之為比丘修習身觀念處。」
「其次，比丘修習身觀念處時，比丘由禪定而生喜樂，浸漬身體、滋潤光澤，普遍充滿於此身中。由禪定所生的喜樂無處不遍及，就像山泉一樣清淨不濁，充滿洋溢，四方湧過來的水就洠в袡C會流進來，因為山泉底下的水流自行湧出，滿溢而流到外面，潤澤山林，普遍充滿，無處不周遍。比丘這樣由定生喜樂、浸漬身體、滋潤光澤，普遍充滿於此身中，由定所生的喜樂無處不遍及。比丘這樣隨念著自己身體的活動，便會如實地認知上述情況，他如果能夠這樣保持遠離獨住、心無放逸、精勤修行、切斷心理上的各種過患而得到定心，那麼得到定心之後，就能如實地了知上述的狀況了。這就稱之為比丘修習身觀念處。」
「其次，比丘修習身觀念處時，比丘平息喜悅而生安樂，浸漬身體、滋潤光澤，普遍充滿於此身中。平息喜悅所生的安樂無處不遍及，就像青蓮花、紅、赤、白蓮花，水生水長在水底，根、莖、花、葉悉皆浸漬潤澤，普遍充滿，無處不周遍。比丘這樣平息喜悅而生安樂，浸漬身體、滋潤光澤，普遍充滿於此身中。平息喜悅而生的安樂無處不遍及。比丘這樣隨念著自己身體的活動，便會如實地認知上述情況。他如果能夠這樣保持遠離獨住、心無放逸、精勤修行，切斷心理上的各種過患而得到定心，那麼得到定心之後，就能如實地了知上述的狀況了。這就稱之為比丘修習身觀念處。」
「其次，比丘修習身觀念處時，比丘於此身中以清淨心瞭解心意活動的整個過程，於此身中，清淨之心無處不遍及。就像一個人披著七、八尺長的衣服，從頭到腳，無處不被覆蓋著。就像這樣，比丘在此身體之中，清淨之心無處不遍及。比丘這樣隨念著自己身體的活動，便會如實地認知上述情況。他如果能夠這樣保持遠離獨住、心無放逸、精勤修行，切斷心理上的各種過患而得到定心，那麼得到定心之後，就能如實地了知上述的狀況了。這就稱之為比丘修習身觀念處。」
「其次，比丘修習身觀念處時，比丘念住光明想，善於受持，善於意念，前後一致，前後相續；晝以繼夜，晝夜如是；上下一致，上下相續，這樣子心不顛倒，心意無所糾纏，修持光明心，心意終不被愚闇所覆蓋。比丘這樣隨念著自己身體的活動，便會如實地認知上述情況。他如果能夠這樣保持遠離獨住、心無放逸、精勤修行，切斷心理上的各種過患而得到定心，那麼得到定心之後，就能如實地了知上述的狀況了。這就稱之為比丘修習身觀念處。」
「其次，比丘修習身觀念處時，比丘觀察身相，善於受持，善於意念，就像有人坐著觀察躺著的人，或是躺著觀察坐著的人，比丘就像這樣觀察身相，善於受持，善於意念。比丘這樣隨念著自己身體的活動，便會如實地認知上述情況。他如果能夠這樣保持遠離獨住、心無放逸、精勤修行，切斷心理上的各種過患而得到定心，那麼得到定心之後，就能如實地了知上述的狀況。這就稱之為比丘修習身觀念處。」
【不淨觀】
「其次，比丘修習身觀念處，比丘隨著此身住止之處，隨其好惡，從頭頂到腳底，觀察種種不淨的枺鞒錆M其中。在這個身體裡面有髮、毛、爪、齒、粗細的薄皮膚、肉、筋、骨、心、腎、肝、肺、大腸、小腸、脾、胃、糞、腦及腦根、淚、汗、涕、唾、膿、血、脂肪、髓涎、膽汁、小便。就像用容器盛著一些種子，有眼睛的人都能清楚地看到稻穀、粟米、大麥、小麥，大小麻、豆、菘菁、芥子。比丘就像這樣，隨著此身住止之處，隨其好惡，從頭頂到腳底，觀察種種不淨的枺鞒錆M其中，在這個身體裡面有髮、毛、爪、齒、粗細的薄皮膚、肉、筋、骨、心、腎、肝、肺、大腸、小腸、脾、胃、糞、腦及腦根、淚、汗、涕、唾、膿、血、脂肪、髓涎、膽汁、小便。比丘這樣隨念著自己身體的活動，便會如實地認知上述的情況。他如果能夠這樣保持遠離獨住、心無放逸、精勤修行，切斷心理上的各種過患而得到定心，那麼得到定心之後，就會如實地了知上述的狀況。這就稱之為比丘修習身觀念處。」
【四大觀】
「其次，比丘修習身觀念處時，比丘觀察此身的各種性伲业纳眢w裡面有地性、水性、火性、風性、空性、識性元素，就像屠夫殺牛一般，剝皮放在地上，分作六段。比丘就像這樣，觀察身體的各種性伲Ｔ谶@個身體裡面有地性、水性、火性、風性、空性、識性元素。比丘這樣隨念著自己身體的活動，便會如實地認知上述情況。他如果能夠這樣保持遠離獨住、心無放逸、精勤修行，切斷心理上的各種過患而得到定心，那麼得到定心之後，就會如實地了知上述的狀況。這就稱之為比丘修習身觀念處。」
【墓墟觀】
「其次，比丘修習身觀念處時，比丘觀察死屍，過了一、二天乃至六、七天之後，被烏鴉所啄食，被狼、狗所啃食，火燒地埋都會腐朽、爛壞。看到之後，自行比較：如今我這個身體也是一樣，同樣會有這個現相，終究難逃這個下場。比丘這樣隨念著自己身體的變化，便會如實地認知上述情況，他如果能夠這樣保持遠離獨住、心無放逸、精勤修行，切斷心理上的各種過患而得到定心，那麼得到定心之後，就能如實地了知上述的狀況，這就稱之為比丘修習身觀念處。」
「其次，比丘修習身觀念處時，比丘原來所看到的死屍，骸骨已呈青色，腐爛侵蝕泰半，骨鎖散落在地。看到之後，自行比較：如今我這個身體也是一樣，同樣會有這個現相，終究難逃這個下場。比丘這樣隨念著自己身體的變化，便會如實地認知上述情況。他如果能夠這樣保持遠離獨住、心無放逸、精勤修行，切斷心理上的各種過患而得到定心，那麼得到定心之後，就能如實地了知上述的狀況。這就稱之為比丘修習身觀念處。」
「其次，比丘修習身觀念處時，比丘原來所看到的死屍，皮膚、血、肉均已剝離，只有筋腱相連。看到之後，自行比較：如今我這個身體也是一樣，同樣會有這個現相，終究難逃這個下場。比丘這樣隨念著自己身體的變化，便會如實地認知上述情況。他如果能夠這樣保持遠離獨住、心無放逸、精勤修行，切斷心理上的各種過患而得到定心，那麼得到定心之後，就能如實地了知上述的狀況。這就稱之為比丘修習身觀念處。」
「其次，比丘修習身觀念處時，比丘原來所看到的死屍，骨頭已經節節支解，散落在各處，腳骨、手骨、髀骨、臗骨、脊骨、肩骨、頸骨、髑髏骨（頭骨），各在不同的地方。看到之後，自行比較：如今我這個身體也是一樣，同樣會有這個現相，終究難逃這個下場。比丘這樣隨念著自己身體的變化，便會如實地認知上述情況。他如果能夠這樣保持遠離獨住、心無放逸、精勤修行，切斷心理上的各種過患而得到定心，那麼得到定心之後，就能如實地了知上述的狀況。這就稱之為比丘修習身觀念處。」
「其次，比丘修習身觀念處時，比丘原來所看到的死屍，骨頭已經泛白如螺貝，泛青如鴿羽的顏色，赤色則如血污，腐爛朽壞如粉末。看到之後，自行比較：如今我這個身體也是一樣，同樣會有這個現相，終究難逃這個下場。比丘這樣隨念著自己身體的變化，便會如實地認知上述情況。他如果能夠這樣保持遠離獨住、心無放逸、精勤修行，切斷心理上的各種過患而得到定心，那麼得到定心之後，就能如實地了知上述的狀況。這就稱之為比丘修習身觀念處。」
「如果能夠這樣修習身觀念處，這樣廣為解說者，各種善法，也就是道品法，盡在其中。他如果具有清淨心，瞭解整個心意活動的過程，就像大海，各條小河都流入海中。如果能夠這樣修習身觀念處，這樣廣為解說者，各種善法，也就是道品法，盡在其中。」
「若有出家修梵行的人，不能正確地建立身觀念處，往來撸袝r很少用心的人，就會被魔王波旬所窺伺、尋求其控制之方便，而且必定能夠得逞的。為什麼會這樣呢﹖因為那個出家修梵行的人內心空虛而洠в猩碛^念處的緣故。就像一個無水的空瓶子安放在地上，如果有人持水來倒入瓶中，你們認為如何﹖那瓶子是否會承受水呢﹖」
比丘答曰：「會承受的，世尊」
「為什麼呢﹖因為它中空無水，安放在地上，所以一定會承受。因此，若有出家修梵行的人不能正確地建立身觀念處，往來撸袝r很少用心的人，就會被魔王波旬所窺伺、尋