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禪定也無常，那真是可笑！當我們修持達到禪定境界了，但回頭一觀，呀！前後左右都屬無常。所以用不著外觀，只要內觀便得。這便是第十三階的課程，叫作無常觀。
這一階是全部最緊要的一階，能不能脫身完全在這一階上，如果不見無常便得不到道果；無常觀越濃厚道果越深，無常觀越詳細道果越明顯，為第十四階修持離貪的先決條件。
「離貪觀」即觀見脫離貪著慾念。如色染之消退，慾念層次之脫離。由觀見無常而脫離執著，這一階便是坐著觀察脫離執著的情形，故稱為「離貪觀」。在每一呼每一吸之間明顯的觀見貪慾消退，這便是第十四階的課程，觀見脫離貪欲。第十四階脫離貪欲之果，乃得自第十三階觀見無常之因。故第十三階修持火候如何精純，第十四階的道果也跟著同樣的深厚。亦即是說：觀見無常的程度如何，離貪的程度也跟著那樣。這裡「離貪」的解義，離即是漸次消滅，貪即慾念，「離貪」就是漸次消滅煩惱慾念，漸次消滅執著，漸次消滅痛苦。
接下來第十五階「滅盡觀」，觀見煩惱與痛苦消滅殆盡。貪欲消滅，煩惱與痛苦便跟著消滅殆盡。在每一呼每一吸之間觀見慾望盡滅，稱為「滅盡觀」。
其實修完第十五階便夠了，已經達到最後的道果。在第十四階與第十五階之間，由離而滅，離便是道，滅便是果。
但還有第十六階在後，用以觀察修行的成功，稱為「捨棄觀」，在每一呼每一吸之間觀見捨棄的情境。
其情形正如已經斷絕完盡了，斷絕完盡了一切煩惱與痛苦，完全捨棄了。第十六階課程到此為止。
無常也好，離貪也好，滅盡也好，捨棄也好，都稱為法，在這一段上觀察四種法的演變，故稱「法觀念處」，是最末的一段。修完了這一段便告功德圓滿，因為煩惱已經滅盡了，痛苦也熄滅了。本梵行因此也告終結了。
再從頭回觀一下：
第一段有四階，完全處理呼吸與身體互相支配的關係，稱為「身觀念處」。
第二段觀察喜受與樂受的生滅，稱為「受觀念處」（也有四階）
第三段觀心與御心作種種變化，稱為「心觀念處」（也分四階）。
第四段觀無常、離貪、滅盡、捨棄四種法的演變，稱為「法觀念處」 （共有四階）。
合共四段，稱為「四念處」。如果四念處修持圓滿，便能得到滅苦之果，同時「七覺支」也隨著圓滿。即在修持「四念處」時，「七覺支」跟著發生，「四念處」修持圓滿了，「七覺支」便跟著圓滿，有「念、擇法、精進、喜、輕安、定、捨」七種覺支全備，故佛世尊曰「修四念處圓滿，七覺支也圓滿。七覺支圓滿，一切智與解脫也圓滿。」智慧圓滿便能滅盡煩惱，煩惱滅了便能解脫痛苦，痛苦解脫了一切便完結。所以修持十六階出入息觀，等於修持「四念處」與「七覺支」一樣，結果皆能得到一切智與解脫。
看見了嗎﹖這是多麼的微妙與精細，恐怕有的人見了要退避三舍。起初也許興高釆烈，但見了內容便不敢嚐試。不過有興趣的不妨一試，逐階逐層的慢慢修練，一直修完十六階為止，功德無量。這便是正法「出入息觀」十六階全套內容，依經講解以供學者研究。
一九八二年夏安居譯于泰國萱木林寺
哲智明陀比丘
【編譯者裕А�
一：普通人修習入出息觀，有可能出問睿８鶕べ煹卣撍f，由於呼吸太急、太緩或勉強用力呼吸，都可能會令身、心不平衡，使關節生諸疾病或令心生諸散亂，或極重憂惱逼切。所以還是要先具足正見、淨戒及呼吸的技巧才好。
二、三、四：有關「取相」、「似相」建議參照本書「解脫心」和「正道足跡」中的開示，避免被幻相迷惑。
九、修習安那般那念的境界
原始拢洌媳眰靼⒑洠┲邢嚓P章節的編譯
漢譯：求那跋陀羅（劉宋）
英譯：Maurice Walshe
編譯：曾銀湖（台灣）
識 界（意識的境界）（節譯自英譯巴利長部第9經，婆托帕達經，第8——20節）
我聽說是這樣。…… …… ……（第1——7節未譯）「然後，婆托帕達，戒德完美的比丘，不論從那一方面，都不會見到危險……在這種方式下，他是戒德完美的。」
「他守護根門（眼、耳、鼻……等），達到初禪，住於其中。他以前所擁有的任何感官的貪慾消失了。在那時，呈現出一種真實而微妙的，喜悅和安樂的覺想，由離欲而生，而他成為覺知這種喜悅和安樂的人。以這種方式，某些覺想經由訓練而生起，某些則經由訓練而消失。」
「再者，比丘袪除憶想（漢譯『覺』或『尋』，記憶的搜尋）和觀想（漢譯『觀』或『伺』，觀察思懀В色@得內在的寧靜（漢譯『內淨』）和心意的和諧統一（漢譯『一心』），他達到並住於第二禪之中，不用覺想和思懀В啥ǘ錆M喜悅和安樂。他的，早先由離欲所生，真實而微妙的，喜悅和安樂的覺想消失了，在那時，一種真實而微妙，由定所生，喜悅和安樂的覺想生起，而他成為覺知這種喜悅和安樂的人。以這種方式，某些覺想經由訓練而生起，某些經由訓練而消失。」
「再者，在喜悅消逝之後，他住於泰然、捨棄、念住、明覺（清明地覺知），而他在自己的身體上體驗著——拢茏铀f：『快樂住於泰然、捨棄和念住者身上。』（漢譯『拢f及捨』）——愉快的感受，而他達到並住於第三禪之中。他的，早先由定所生，真實而微妙的，喜悅和安樂的覺想消失了。在那時，一種真實而微妙的，捨和樂的感受生起，而他成為覺知這種真實而微妙，捨和樂的感受的人，以這種方式，某些覺想經由訓練而生起，某些則經由訓練而消失。」
「再者，斷除苦與樂，以前的憂與喜消失了，他達到並住於第四禪——一種超越苦和樂，由捨棄和念住所淨化的境界。他的，早先真實而微妙的，捨和樂的感受消失了，而生起一種真實而微妙的，既不是樂也不是不樂的感受（漢譯為不苦不樂），而他成為覺知這種真實而微妙，既不是樂也不是不樂的感受的人。以這種方式，某些覺想經由訓練而生起，某些則經由訓練而消失。」
「再者，經由完全地超越身體的感受，由於（根塵）對立感受的消失（漢譯為『滅有對想』），且對各式各樣的覺想失去興趣（漢譯為『不思惟種種想』），見到空間是無限的，他達到並住於空無邊處。以這種方式，某些覺想經由訓練而生起，某些則經由訓練而消失。」
「再者，經由完全地超越空無邊處，見到意識是無限的，他達到並住於識無邊處。以這種方式，某些覺想經由訓練而生起，某些則經由訓練而消失。」
「再者，經由完全地超越識無邊處，見到無所有，他達到並住於無所有處。而他成為一個覺知這種真實而微妙的，無所有處的覺想的人。以這種方式，某些覺想經由訓練而生起，某些則經由訓練而消失。」世尊說道。
「婆托帕達，當一個比丘獲得這種經過眨痰挠X想時，從那時刻起，他就一個階段又一個階段地，繼續進行，直到他達到覺想的極限。當他已經達到覺想的極限，他想起：『心理的活動對我而言是很糟的事，洠в行睦淼幕顒拥故禽^好。假使我要憶想或想像的話，這些（我已經達成的）覺想就會停止，而粗俗的覺想將會生起。讓我不去憶想或想像吧！』所以他既不憶想也不想像。然後，於他，就只有這些覺想生起，而其它較粗俗的覺想則不生起。他達到了止息。婆托帕達，那就是經由連續的步驟達到覺想止息的方式。（本節應即漢譯『非想非非想』和『想受滅』）」
「你認為如何﹖婆托帕達。你以前聽說過嗎﹖」
「不，世尊。就我所瞭解的，世尊曾說：『婆托帕達，當一個比丘獲得這種經過眨痰挠X想時，從那時刻起，他就一個階段又一個階段地，繼續進行，直到他達到覺想的極限？他達到了止息？那就是經由連續的步驟達到覺想止息的方式。』」
「正是這樣，婆托帕達。」
「世尊，您教導覺想的巔峰是只有一個呢，還是有許多個﹖」
「我教導的，兩種都有。」
「世尊，怎麼說是一個﹖怎麼說是許多個﹖」
「依照他連續地（逐一）達到每一（階段）覺想的止息，所以我教導覺想的止息：如是，我教導單一（階段）覺想的止息，也教導許多（階段）覺想的止息。」
「世尊，是覺想先於知見生起呢﹖或是知見先於覺想生起﹖或是兩者同時地生起呢﹖」
「婆托帕達，覺想首先生起，然後知見；而從覺想的生起導致知見的生起。當認知：『如是因緣，知見生起。』以這種方式，你可以看到覺想如何首先生起，然後知見，而從覺想的生起導致知見的生起。」
…… …… ……（第21~26節未譯）
而尊者悉塔，眨髱熤樱蔀榱硪粋�阿羅漢。
一九九五、十一、二十節譯于台中遠離軒
【裕А�
一：（ ）中多為中譯者所加，只供參考。
二：身心（名色）是緣意識（識）而產生的，因此修安那般那念而觀察思惟身、心的人，有必要認識意識的境界，才知道每一修習階段的覺想和意識層次。
慧解脫（節譯自英譯巴利長部第15經，大緣經，第33~34節並予整編）
我聽說是這樣。…… …… ……（第1~32節未譯）「阿難，有七個識界和兩個境界。那七個呢﹖」
（1）那裡有身體相異和覺想相異的眾生，例如人類、某些天神（中譯裕В核拇筇焱跆欤臁测崂臁常鼓μ欤德侍欤瘶诽欤栽谔欤┖湍承⿶旱辣娚ㄖ凶g裕В盒笊⒌鬲z、餓鬼）。那就是第一個識界（中譯裕В河纾泄儆麖娏业氖澜纾�
（2）那裡有身體相異而覺想相似的眾生。例如梵天的眷屬（中譯裕В鸿蟊娞臁㈣筝o天、大梵天）（因為証得）初禪而生於那裡。那就是第二個識界。
（3）那裡有身體相似而覺想相異的眾生，例如阿巴沙拉天（中譯裕В荷俟馓臁o量光天、光音天，是為二禪天），那就是第三個識界。
（4）那裡有身體相似而覺想也相似的眾生，例如蘇巴辛那天（中譯裕В荷贉Q天、無量淨天、獨淨天，是為三禪天。另有四禪天【裕б弧俊＃蔷褪堑谒膫�識界。
（5）那裡有已經完全地超越一切覺想的眾生，由於感官反應的覺想之消失，以及由於無意於種種覺想，思惟著：「空間是無限的」，他們已經達到了空無邊處。那就是第五個識界。
（6）那裡有超越了空無邊處的眾生思惟著：「意識是無限的」，已經達到了識無邊處。那就是第六個識界。
（7）那裡有超越了識無邊處的眾生，思惟著：「無所有」，已經達到了無所有處，那就是第七個識界，（而兩個境界）則是無意識眾生界【裕Ф亢推浯蔚模窍敕欠窍胩帯�
「現在，阿難，關於這第一個識界，有相異的身體和相異的覺想，諸如人類等，如果任何人要是瞭解它，它的緣起（集），它的止息（滅），〔它的止息之道（滅道跡）〕【裕浚娜局ㄎ叮牟话玻ɑ迹瑥乃夥牛x），那他還會對它產生喜悅嗎﹖」
「不，世尊。」
「那麼，相同的，關於其它的識界和兩個境界還會產生喜悅嗎﹖」
「不，世尊。」
「阿難，比丘只要如實地認知這七個識界和兩個境界【裕摹浚鼈兊纳鸷椭瓜ⅲㄒ约爸瓜⒅溃鼈兊娜局筒话玻忪秷讨屈N，阿難，那個比丘就稱之為慧解脫者。
【中譯裕А�
一：第四個識界裡似乎也包含了四禪天：無雲天、福生天、廣果天、無想天、和音天、 大自在天，以及阿那含拢茏铀〉奈鍌�淨居天——無煩天、無熱天、善現天、善見 天和色究竟天。
二：至於無意識眾生界，似為想受滅的境界。
三：根據漢譯雜阿含四二經補入。
四：另有九居處的排列方式（根據解脫心）如下：
1。欲界——某些天神、人類和惡道眾生。
2。初禪天——達到色界禪定的諸天。
3。二禪天——達到色界禪定的諸天。
4。三禪天——達到色界禪定的諸天。
5。四禪天——達到色界禪定的諸天。
6。空無邊處——達到無色禪定者。
7。識無邊處——達到無色禪定者。
8。無所有處——達到無色禪定者。
9。非想非非想處——達到無色禪定者。
八解脫（節譯自英譯巴利長部第15經第35節）
我聽說是這樣。…… ……（第1