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產生第三個善根——不愚癡或智慧，必須在大念住的基礎上，全力以赴地咦鳎挥挟斶@兩者「念住和智慧」，手攜手前進時，正覺才有可能。泰國的大師們把它們比喻成一個輪子的兩半，彼此無所摺娴鼗ハ嘈@著，所以大念住支撐著大智慧的內明，接下來是大智慧支撐著大念住的持續。
第四拢B是內明之道。八正道是一個非常實用的自我訓練的方法，但除非上道了，否則並不能証得拢B中的內明。上道時，自己就是道，當然已經見到無我真諦的阿羅漢是永不再偏離拢赖模恼麄�生命就是拢馈�
這裡不作詳細的說明，只用佛陀的話，表列作簡短的解釋。
【智慧部份】
正見=（1）四拢B
（2）業和果
正志=捨棄、慈悲。
【戒行部份】
正語=禁止說謊、挑撥中傷、講粗惡的話、閒聊。
正業=禁止殺害有情眾生、未經給予而拿取、錯铡男躁P係。
正命=禁止從事會傷害到眾生的稚绞健�
【禪定部份】
正勤=克制心意免於邪惡並開發所有善的品德。
正念=念住的四個基礎（四念處）。
正定=四禪定。
所以藉著念住，佛陀的教導是可以被驗証的，即使是那些所謂的「諸佛特殊的教導」也可加以驗証的，那就是四拢B，這些乃是佛法的本伲７鹜铀髌渌慕虒В挥性诖怂穆｝諦的知見中才能被瞭解。雖然它們看起來是非常筆直的，但修習並不容易，實証則需要非常的努力。所以一個人不要因為文字的描述很容易，就認為它們洠颤N奧妙。修行愈深，對四拢B的見解就愈奧妙。佛陀不可思議的智慧，可以從他深入湷龅拿枋鲭y以言詮的「修行」和「實証」中看出。佛陀並洠в新犅勥^我們現在所有的四拢B言說，但他卻能夠用這樣的方法清晰地描述它們，進而引導那些希望修行臻於正覺的人。這些在法觀念處中有關修行深度念住的描述，傳達了方法，雖然它們是個經驗，卻不是被人執著的，當然是一種不執著的經驗。
這裡有一則佛陀所說有關於念住的故事，用來圓滿本章：
某一個時候，佛陀住在森巴國（即舍衛國）靠近私陀伽城的地方。在那兒，他為比丘們講述如下：
「從前有一個撐竿的特技演員。豎起他的竹竿，對他的女徒弟美達卡沙麗卡說：『來吧！ 阿卡，爬上竹竿，立在我的肩膀上面吧！』『是，師父』她照著做了。特技師又說：『現在，阿卡，好好護著我，我也會護著妳，彼此留意，互相保護，我們將會演好特技，賺得咱們的生計，並且平安地爬下竹竿來。』
但是女徒弟美達卡沙麗卡說：『師父！並非如此，你必須保護你自己，我也必須保護我自己。如此自我防衛，自我保護，我們將會演好特技，賺得咱們的生計，並且平安地爬下竹竿來。』」
「正是這樣，」佛陀進一步說：「就像女徒弟說的：『我必須保護我自己』，應該這樣地修習四念處；『我必須保護別人』，也應該這樣地修習四念處。保護自己，同時保護了別人：保護別人，同時也保護了自己。」
「如何才能保護自己同時保護了別人呢？有耐心和容忍，過著非暴力、無惡意的生活，心懷慈悲。」
「『我必須保護我自己』，應該這樣地修習四念處；『我必須保護別人』，也應該這樣地修習四念處。保護自己同時保護了別人，保護別人同時也保護了自己。」
最後，佛陀所說的這段偈語再度指出了——四念處是通往正覺的惟一途徑：
已經見到生的盡頭了，
滿懷最後的悲憫，他知道
僅有這條道路，能夠渡此洪流，
過去如此，未來如此，乃至現在也是一樣。
一九八九、三、卅一譯于大坑蓮心精舍
十二、禪思——心智的修習
公元1958年在法國巴黎的著述
譯自『What the Buddha Taught』一書
英文原著：Walpola Rahula Bhikkhu（Srilanka）
中譯：曾銀湖（台灣）
佛陀說：「比丘們，有兩種疾病。那兩種呢？身體的疾病和心理的疾病。有些人似乎一、二年 ……甚至一百年或更多年，身體都不會生病。但是，比丘們，在這世界上，除了那些解脫煩惱的阿羅漢之外，就很少有人的心理上能夠片刻不生病的了。
佛陀的教導，尤其是他的禪思方式，目的就在產生一個完美的心理健康狀態，平衡而寧靜。不幸的是，佛陀的任何其它教導，幾乎洠в邢瘛付U思」那樣，受到佛教徒和非佛教徒的铡狻．斕岬健付U思」的時候，就會讓人想到逃避日常生活，採取一個特殊的姿勢，就像在遠離人間的洞窟裡或寺院龕室裡的一座雕像一般，沈思默想著，或專注於某種神秘的思想或恍惚狀態中。真正佛教的禪思，全然不是這類的逃避；在這個主睿希鹜拥慕虒绱说乇徽‘解，甚或極少被瞭解，所以到了後來「禪思」的方式就退化了，幾乎墮落成為一種例行技術性的儀式或典禮。
大部份的人對禪思或瑜伽感興趣，是為了要獲得某些臁缘幕蛏衩氐牧α浚鐒e人所洠в械牡谌b眼。不久以前，印度有個佛教女尼，雖然仍然擁有完美的視力，她卻試著要開發用耳朵來看的能力。這類的觀念無非是「精神上的顛倒」罷了。那永遠是貪欲的問睿瑱嗔Φ目蕫墼谧魉钪�
用（英文）Meditation一詞來替代（巴利）原文的Bhavana 是不恰當的，原文意指「修習」或「開發」，也就是心智的修習或心智的開發。佛教的修習一詞，恰當地說，全意是指心智的修習開發。它的目標是在淨除心意的雜染和困擾，諸如：淫欲、憎恨、惡意、怠惰、焦懀Р话病⒉乱傻龋瑏K開發諸如專注、清明、智慧、意志、精進、分析的能力、自信、愉悅、寧靜等品行，最後導致如實知見事物本然之性的最高智慧，並證得最終的真理——涅槃。
有兩種性伲亩U思。一種是心智集中的開發（奢摩他或三摩地），亦即專精一心（心一境性）。藉著經中所述的各種方法，引導上升至於最高的神秘境界，諸如：「無所有處」或「非想非非想處」。所有這些神秘的境界，根據佛陀所說，都是心造、心生、因緣所成。它們與實相、真理、涅槃無關。這種性伲亩U思早在佛陀之前就已存在了。雖然它不是純粹的佛教，但它也不被排除在佛教的禪思之外。然而，它並不是體證涅弊所必要的。佛陀本身在他正覺之前，曾在不同的老師之下修習這些瑜伽禪，並達到最高的神秘境界；但他並不滿足，因為它們並未能給他完全的解脫，它們並未具備證入最終實相的內明。他認為這些神秘的境界只是「此生存在的快樂生活」而已，或者是「安詳的生活」而已，如是而已。
他因此發現了另一種性伲摹付U思」，稱為毘婆舍那，亦即深入事物本性的內明，引導至於心意的完全解脫，證知最終的真理——涅樂。這是佛教必要的「禪思」，佛教的心智修習。它是一種基於念住、清明、注意、觀察的分析方法。
在區區數頁中，要處理如此廣泛的一個主睿遣豢赡艿摹Ｈ欢诖司推鋵嵱玫姆绞剑驼嬲姆鸾潭U思——心智的修習或心智的開發，來做個簡略的觀念介紹。
在心智的開發（禪思）上，佛陀所開示的最重要的一場說法就是「念處經」（長部第二十二經或中部第十經）。這篇說法在傳統上備受尊重，不僅在佛教寺院裡定期地被誦念著，同時在佛教家庭裡，也以虔敬之心，圍坐而聆聽著。通常，比丘在臨終者的床畔誦念這部經典，以淨化其最終的思想。
在這篇說法中的「禪思」方式並未與生活脫節，也不逃避生活；相反的，它與我們的生活、我們的日常活動、我們的悲喜、我們的言語思維、我們的道德與心智行業，息息相關。
這篇說法分為四個主要部份：第一部份討論身體，第二部份討論感受，第三部份討論心意，第四部份則討論各種道德和心智上的課睿ǚǎ�
無論是那一種方式的「禪思」，心裡都要清楚明自，重要的就是念住或清明，注意和觀察。
一個最為人們所熟悉、喜愛而實用的，關於身體的「禪思」，就是念住入、出息（安那般那念）。只有這種「禪思」，經中才提到特別而固定的姿勢。這篇經文裡所提到的其它形式的「禪思」，你可以隨你所愛的坐著、站著、走著或躺著。但是，修習念住入出息的時候，就必須坐著，根據經文： 「盤腿、保持身體端正和意念警覺。」但是盤腿對各國人們而言，尤其是西方人，並不實際也不容易。所以那些覺得盤坐有困難的人，可以坐在椅子上，「保持身體端正和意念警覺。」對這種練習而言，禪思者必須坐正而不僵硬，那是非常必要的；雙手舒適地放在腿上。這樣坐著，你可以椋涎劬Γ蜃⒁曋愕谋羌猓S你方便。
你日夜呼吸著，但從未注意到它，從未有一秒鐘專注於它。如今你正想要這麼做，那麼照常地呼吸，不要有任何的勉強或用力。現在把你的心意專注於吸入和呼出；讓你的心意觀察著吸入和呼出；讓你的心意清明、警覺於呼吸。當你呼吸時，有時是長呼吸，有時則否，這都洠шP係。正常地、自然地呼吸就可以。只有一件事，當你長呼吸時，必須清楚明自它們是長呼吸，依此類推。換句話說，你的心意必須完全地集中在你的呼吸上，以便念念分明於它的動作和變化。忘掉其它所有的事情——你的周遭，你的環境；不要睜眼去看任何枺鳎囍毩曃宓绞昼姟�
開始的時候，你會發現要把心意集中在呼吸上，是非常地困難。你將會被心意的奔馳所驚駭——它就是停不下來，你開始想到各種事情，你會聽到外面的聲音，你的心意紛擾而散亂，你會沮喪而失望。但是，如果你每日早晚持續這樣練習兩次，每次五到十分鐘，漸漸地，你的心意就會開始集中在呼吸上了。過了一段時期之後，你將會體驗到這麼一瞬間：你的心意完全地集中在呼吸上，你不再聽到附近的聲音時，外在的世界消失了。這瞬間是了不起的經驗，充滿著喜悅、快樂和寧靜，因此你將樂於持續著它，但你仍然辦不到，不過，如果你繼續規律地加以練習，你將會一遍又一遍地體驗到愈來愈長的時段。這就是你在念住呼吸中完全忘我的片刻，只要你惦記著自己，就洠мk法專注於任何事物之上了。
這個念住呼吸的練習，是開發禪定到達非常高超果證的一種最單純和最簡易的修習之一。此外，禪定的力量對於任何一種深入事物本性的知見、徹悟、內明，包括涅槃的體證，都是必需的。
除了這一切之外，這念住呼吸的練習也有立竿見影的效果，它有益於你的身體健康、放鬆、熟睡，而日常工作更有效率，它讓你平靜而安寧。即使在你緊張或激動的時候，只要你這麼練習個幾分鐘，你自己就會看到自己馬上變得平靜和安詳（中譯裕В杭瓷碛^察緣自覺知），你會覺得自己好像已經從安憩中醒來一樣。
另一種非常重要，實用而且有效的「禪思」方式，就是念念分明並念住你所作的任何事情，不論是身體上或口頭上的，在你日常生活的例行工作中，私事、公事或職業上的一切事物，不論是行、住、坐、臥或睡，屈伸手足，瞻視周遭、穿衣、語默、吃喝，乃至大小便利——一切活動中，你都必須念念分明並念住當下的動作。這就是說，你必須活在現前的瞬間裡，在現前的行動裡。這並不是說你完全不可以想到過去或未來，相反的，在與現前的瞬間和行動有所關聯時，你要想到它們的相關性。
人們通常並未生活在他們當下的行動中，他們活在過去或未來之中。雖然，他們現在似乎正在這裡忙著某些事情，然而他們卻活在自己腦海中的另一個地方，在他們虛擬的問睿蛻n懀е校ǔＪ腔钤谶^去的追憶之中，或是活在對未來的渴盼和揣測之中。因此，他們既不活在所做所為的當下，也不能享受到現前之樂。所以，他們對現前的瞬間和當下的工作都不快樂、不滿意，而自然地，他們也就不能完全地投入自己的工作之中。
有時候，在飯店裡你會看到有人一面吃枺鳎幻骈喿x著——很常見的情景。他給你一個「大忙人」的印象，忙得甚至洠в袝r間吃飯。你不知道他是在吃枺鬟�是在閱讀，也許可以說他同時都在做。事實上，他兩者都洠ё觯捕紱＇享受到。他緊繃著，心意紛擾，不能享受到當下所作的樂趣，洠в谢钤诋斚碌纳钪校切牟辉谘傻亍⒂薮赖卦谔颖苌睿ㄟ@不是說吃飯的時候�