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知識只停留在「聞所成智」的水準上，相當於書本知識；或許可達到「思所成智」
的水準；而我們所追求的是「修所成智」，即親證成智。要達到知見的這一層次，
我們需要敏感、深邃的洞察力。在《大念處經》中有這樣一些表達方式：身隨身
觀、受隨受觀、心隨心觀、法隨法觀。這些用語中的身、受、心、法重眩褂茫�
這是有重要意義的。為什麼呢？因為這正是強眨酥姷奈⒚钪帲肀仨毻ㄟ^
身隨觀而了了分明。舉例來說吧，一個人可以從解剖屍體而獲得身體的知識，但
這樣獲得的知識是「書本式」的，與自己的親身體驗無關。要從親身體驗中獲得
知識，就必須用自身去觀想自身。在觀受時，必須作到當感受從自身生起時去觀
想它們，而不是懀覀兊南胂窕蛳Ｍ鼈兡菢尤ビ^想它們。因此，
「Vedanaasuvedanaanupass□viharati」的意思是「受從自身生起時受念住」，
心隨心觀、法隨法觀也是同樣的道理。觀照心意與起心動念的究竟要在它們生起
時如實觀照，不能像現代心理學那樣從理論到理論的推理，而應在如實見的層面
上，在心理現象生起的那一刻如實觀察。
下面讓我們一一討論如何是四念住。
【身隨觀】
《大念處經》惠賜給了我們了知自身奧秘的幾條途徑。當然，當今之世，關
於身體結構與生理活動的醫學知識已十分先進，就連不從醫的民眾也從保健與生
物讀本上獲得了這方面的基本知識。儘管如此，我們對自身的性伲�是十分的無
知。一般的知識（思所成智）對於自身的認識還是非常膚湹模陵P重要的是要明
了肉身之於生命的關聯與作用。我們經常把「肉身」與「自我」混為一談，當我
們說「我胖」、「我高」、「我漂亮」時，雖然指的是身體的胖、高、漂亮，可
我們的語言、心理習慣都把「身體」認作了「我」。身隨觀的修煉正是要改變我
們的積習，逐漸削弱以自身為中心的自我意識。
首先，讓我們一一研究一下經中所提到的觀身之法。
第一法是對呼吸的觀察、警覺，此法即是「安般守意」（anapanasati，ana
為吸，apana為呼，意為用眨硎匾狻g者注）。在討論安般守意的技術問睿�
之前，我們先要弄明白為什麼眨⒈贿x擇為心智修養的第一個手段。這一選擇是
有其道理的，我們要逐條討論個中緣由。
【緣何修習安般守意？】
（一）最顯而易見的緣由是，呼吸是生命的基礎。呼吸的有無判明了一個人生
死不同的兩界。就是順著這纖纖細浚覀兎侥苡^照我們稱之為身體的這個心理
與生理的和合體的微妙的咦鬟^程。
（二）呼吸是所有有情的共同點，不論是動物還是人類，唯此功能洠в腥魏畏�
別可言。洠в蟹鸾痰暮粑⒒浇痰暮粑⒂《冉痰暮粑⒛滤沽值暮粑f，
也洠в腥魏蚊褡宓膮^別，洠в兴寡Y蘭卡的呼吸，英國的、法國的、德國的呼吸等
等。雖然在語言上與文化形態上有民族與地域的區別，可呼吸決無這種分別，當
然也洠в猩鐣摹⒔洕摹⒄蔚姆謩e。呼吸就是呼吸，對它的觀察是對生命本
身的認識，與任何人為的文化界定無關。通過對所有有情的這一共同點的正念的
生起，才能消除諸多的分別計較，才能建立起對所有生命形式的基本理解。
（三）至於身體的行為，有有意的，也有無意的，始終連續不斷。有意的行為
如：說、讀、寫等等，無意的如：血液循環、食物消化等等。而呼吸是介於二者
之間的，既可以是有意識的行為，又可以是無意識的活動。借助於觀察呼吸，或
許有可能逐漸獲得對有意與無意的身體行為的了悟。
（四）有情是生理與心理的合成體——既有精神的成份，也有物伲某煞荨：�
吸作為生理邉邮秋@而易見的，當肺收縮時，空氣被排出呼吸系統；當肺舒張時，
空氣被吸入胸腔，可見呼吸是生理行為。然而，呼吸與心的聯繫卻不那麼易於被
發現，假如我們刻意觀察，就會注意到情緒與心理的變化會直接反映到我們的呼
吸上來。生氣、害怕、興奮等都使我們的呼吸改變，這說明呼吸與心理活動息息
相關。正由於呼吸既是有意的，又是無意的，既是生理的，又是心理的，所以我
們才能通過安般守意，對這個心理與生理的和合體在通常條件下不可窺見的奧秘
了了分明。
（五）如果我們的感情不波動，我們正常的呼吸方式就是靜謐和平穩的。當情
緒波動時，呼吸就急劇變化。例如由於驚嚇而屏息，由於生氣而鼻息噴嗤，由於
興奮而氣喘吁吁，由於懶散而呵欠連天等等。而在禪定的極其安靜的時刻觀照呼
吸，就可以養成有節奏的、靜謐平穩的呼吸習慣，從而建立起健康有益的生理活
動的模式。從生理上說，我們的身體也樂於處在平靜的情感氛圍中。為了得到持
久的平和的情緒，修觀是必需的。安般守意能夠培養制服不安情緒所必需的生理
素伲０舶闶匾獾膬r值就在於養成情緒平穩的素伲c個性。
（六）我們起心動念的最大通病是追索過去、冥索未來，浮想連翩，難於專心
於當下。呼吸正是當下發生的活動，專注於此有助於我們心系當下。更進一步說，
呼吸是一種不會帶來有害後果的活動，不會讓我們分別計較，不會與過去的呼吸
比較，也不必為將來的呼吸勞神。
（七）我們的心所製造的另一謬铡畡t是從過程中分離出單個的實體來。例如，
我們的色身只不過是物伲M合的過程，是連續不斷的細胞組建活動的過程。色身
儯f細胞在生起、在消亡，了知這一過程就叫作具生滅智。換一種說法即是，原
本就洠в杏妹~來稱謂的實體，而只有用動詞表示的動態過程。實際上是迅急的
變相給人以固定的假相，就如同快速旋轉的火棒給人一個火環的假相。所以佛教
給色身的定義是：「rupat□tir□pam」（「變化中的相即是色」）。同樣的道理，
洠в忻~的所謂感覺撸щx於感覺活動本身。這是個十分難懂的概念，而安般守意
就有助於我們認清這個事實，除了呼吸邉颖旧碇鉀＇有呼吸，呼吸是連續不斷
的過程，是邉拥男蛄小２粩嗟刈⒁庥^察這一過程會幫助我們了悟我們稱之為「
我」的這個個體的無常、苦、無我的本伲�
【安般守意】
《大念處經》倡導守意於呼吸，當作長或短入息時，修習之人應該警覺他正
在作長或短入息；當他作長或短出息時，他應該警覺他正在作長或短出息。對傳
統方式的安般守意的修習已經有較為詳盡的和專門性的教授，這裡要補充的是《
大念處經》中所教授的方法，即：在鼻子周圍這一三角區內的某一特定點上，比
如鼻尖，或鼻腔中某一點，留意觀察呼吸。在實際修習中，即使專注於這一點那
怕幾秒鐘也是十分困難的。心念總是慣於在各種感覺中漫撸В园堰@樣一顆心
繫於觀照呼吸這一精細的工作才十分困難。但是，一個人如果決心要消止苦難，
那就洠в袆e的選擇，洠в袆e的捷徑。修習中心念溜到其他事物上去時，那就順其
自然，每當此時，只能慢慢把心收回，不要自責自怨，也不要為這樣的心念散亂
找藉口。心念可能偏離五分鐘甚至十分鐘，這正如心念在輪迴中無休止地漫撸б�
樣，所以發現我們的心在禪定的某一時刻失去了控制是很自然的事情，因而不必
灰心喪氣，不必煩惱，否則就於目的相抵樱恕Ｒ庾R到心念溜掉了本身正是一種
成功的標誌。因為在做這種修習之前，我們完全洠в幸庾R到我們的心隨時處於散
亂的狀態。重要的是每一次都把這溜掉的心念找回到原來的那一點上。在這種修
習的過程中，我們才體會到要指引我們的心是何等困難。我們必須以極大的耐心
與自製來修煉，不為自身的軟弱而懊惱，並以堅持精神保有所取得的點點進步，
必須堅定不移，否則就易於把修煉當作毫無希望的嘗試而放棄。換句話說，行婆
羅蜜多行會有助於增強信心，儘管有令人沮喪的挫折，只要堅持在心猿意馬之時
把心輕輕召回到那一點上，就會發現隨著修習時間的加長，心念散亂就逐漸減少，
這是重大的突破。在進步的過程中，應更加留意那個感應點，應敏感警覺呼吸的
溫度是冷還是熱，應敏感警覺氣流的通道，它可能通過左鼻腔，或右鼻腔，或雙
鼻腔。是哪一條通道並不重要，重要的是對觀察的那一時刻所發生的一切了了分
明。在修習中，修習人會注意到他的敏感度逐漸加強，呼吸變得越來越平穩，即
使不在修煉中，也會感到以前未曾體驗過的平靜與輕鬆。
【身姿觀】
觀察身體的站立坐臥等各種姿勢是《大念處經》中提出的又一修習之法，用
此法來了知身體的生理機制。我們習慣於關注我們周圍所發生的事物，卻很少警
覺我們身體的動作，幾乎從未留意過我們自己每時每刻的身姿。我們的身體總是
在不斷地尋求舒適快樂，當身體處於一種姿勢而疲倦時，會無意識地眨揭粋�
更為舒適的姿勢。假如我們欲知自身之奧秘，就不能白白地讓這些反射性動作無
意識地自起自滅，而要把它們置於意識的控制之下，這就是身姿觀修習的重要意
義。我們還應考懀Я硪环矫娴囊饬x，那就是：當身體處於站立姿勢時，我們說：
「我站著。」當上身直立下身彎曲時，我們說：「我坐著。」當身體處於水準伸
展姿勢時，我們說：「我躺著。」其實，我們應該認清的重要一點是，只是身體
在各種各樣的位置，或彎曲或伸展，做出各種姿勢。而我們卻把「自己」與「身
體」等同起來，施設出一個「我」，在做著各種各樣的姿勢。在思所成智的水準
上去理解這一點還不足以產生性伲c觀念的轉變，所以循著身體的各種姿勢靜觀
默察，才有助於心客觀地把身體只作為身體來觀察，而不把它和「我」或「自己」
相關聯。同時，這也有助於心與身同步，而不讓它隨意漫撸А�
【行動觀】
另一個了悟色身之法是觀想色身的各種活動——彎曲、伸展、走路、交談、
穿衣、吃飯、喝水等各種自然之事。我們通常的行為習慣是我們有意識地開始行
動，卻很難把這意識關注始終。如我們有意識地坐下吃飯，但吃的時候，卻心念
萬端，而洠в凶⒁獾轿覀冊诔浴Ｖ领镀渌顒忧闆r也是如此。行動在進行著，而
我們對這些行動的實伲虿糠帧⒒蛘麄�的無明。因而我們對自身，對自身的活動
與行為完全無知也就不足為怪了。現代醫學告訴我們，身體的所有邉佣际钱惓�
眩s的肌肉邉印５@是書本知識、理性知識，這種知識還洠芙佑｜或影響到人
的核心問睿瑩Q句話說，這種知識還未達到修所成智的水準。在動作進行時觀想
動作是使我們在修所成智的層次上了悟自身的方法。若有人選擇修習此法，則需
在練習各種活動時放饅速度，如走路要慢慢地走，以感受各種微細肌肉動作如何
協眨献鞫鴺嫵尚袆樱覀儼堰@些行動铡詾槭俏一蜃约涸谛袆樱蚨f：「我
走」、「我吃」等等。事實上，除了這些協眨募∪鈩幼髦猓緵＇有撸щx在
外的假施設「我」。
【不淨觀】
觀身之不淨展現了另一悟境。我們以為色身是一個美麗的物體，更有甚者，
我們把它看作是美麗的自我，因而妝扮它、美飾它，經常談論秀髮、靚臉、白牙、
媚眼等等。其實，我們的身體不淨充滿，如糞、尿、唾液等，然而我們卻從不把
這些作為日常談資，習俗也要求我們在極耄П翁幥鍧嵣怼Ｓ迗填B見認為色身是
美麗的，也是值得美化的，作不淨觀就可以幫助我們走出這個铡畢^，面對色身真
實而令人厭惡的本伲＿@並不意味著我們必須討厭色身，曾經有一群比丘铡獠�
淨觀，極端討厭色身的可厭物，由走向極端而自殺。其正確的態度應是放棄自憐
自愛，不要把色身當作欲求的物體，必須培養從色身的出離欲。對色身要觀想所
有不淨，也要細心養護，勿陷入自縱與自虐的極端。色身是寶貴的，是我們達於
涅盤之旅的交通工具，因而必須保持它的強健。佛教反對毫無益處的自肆與自虐
這兩個極端。
【大種觀】
在《大羅●羅經》中，詳細闡述了另一觀身之法——大種觀。此法是以五大
種（五大元素）來觀察色身：色身之堅固部分，如發、爪、牙、肉、骨，不是別的，
而是地界（Pathavi－