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@現起。想要觀察相、味、現起及近因的禪修者，需要有能力在見到色聚之後分析它。如果是心生八法聚的色聚，除了地之外，有七法。如果是命根九法聚，除了地之外，有八法。地的功能是餘八法的建立處或立足處，它的現起是接受禪修者所觀察到的餘八法。
（四） 近因。Avasesadhatuttaya…padatthana。近因是餘三界。一顆色聚中的水、火、風三界不支援另一顆色聚中的任何界。同一顆色聚中的四界互相支援。某一界支援餘三界，餘三界支援一界，二界支援餘二界。洠в兴鼈冎г硪活w色聚的諸界的自然法則。要瞭解近因，有必要分析色聚。
由於裕п屩杏涊d了以相、味、現起及近因觀察名色的精確指示，因此有必要能夠好好地見到色聚而到達真實法的階段，以便能夠以相、味、現起及近因來觀察。所以禪修者必須以相、味、現起及近因內外觀察六根的名色，即眼有五十四法，耳五十四法，鼻五十四法，舌五十四法，身四十四法及心臟五十四法。這樣觀察之後，觀察非真實色。如是以內外觀察真實色及非真實色之後，禪修者應該觀察名法。
在以相、味、現起及近因的方式觀察名色的階段，如果透過處門﹙ayatana dvara﹚觀察名法，智將更清楚。例如眼門心路的五門轉向有十一名法。以觀察識開始，接著逐一觀察樱⑹堋⑾搿⑺肌⒁痪承浴⒚⒆饕狻ぁ⑺偶皠俳狻＿@樣地以相、味、現起及近因逐一觀察它們的十一名法。以相、味、現起及近因觀察每一心剎那在六根的色法及名法之後，如果禪修者有能力，他以同樣的方式，依相、味、現起及近因觀察過去及未來會更好。只有在這樣觀察過去，現在及未來三世的名色之後，禪修者對三世名色的智才會變得更清楚。之後，禪修者應該再次只觀察色法，接著只是名法，然後分別名色及確定名色。修習這四種觀法以證得名色差別智。
﹙在之前觀察名法的時候，禪修者觀察過去因之前，他無法觀察諸心路之間生起的有分識。在目前這個階段，由於禪修者已經見到過去因，以及已經能夠觀察有分識生起之因，正確及很好地去除每一種密集，他應該觀察在兩個心路之間俱生起的有分識及有分名法。﹚
成功以這四種方法內外觀察今生，禪修者必須詳細地只整體觀察色法，從他曾觀察最遠的過去生，如果是五個過去生，便從第五過去生開始；如果是十個過去生，便從第十過去生開始，在每一個過去生，只觀察那一過去生從結生識至死心的色法。接著今生從結生識到死心。如果有未來生，以同樣的方式觀察未來的色法，從結生識到死心。如果有一個未來生，則觀察一個未來生；如果有二個未來生則觀察二個未來生。如是只整體詳細觀察色法，從過去生至今生，從今生至未來生，能觀察多少生便觀察多少生。
也整體地觀察名法，尤其是有分意界。首先觀察在有分意界的結生名法。觀察結生名法之後，逐一以智觀察及分析在兩個有分意界之間的心路，以整體地去除它們的密集。以這樣的方法，禪修者只觀察色法，逐一從過去生至今生，再從今生至最後的未來生。接著確定內外的名色。如是修習之後，名色差別智即告圓滿。
已證得這智的禪修者必須進一步再次觀察因果緣起。由於比較容易，禪修者被指示先以第五法觀察。已成功觀察第五法的禪修者，如果他轉而修第一法則將容易。對阿毗達磨不熟習的禪修者，如果他被指示修第一法，他會感到混亂。因此在這寺院，首先指示禪修者修第五法，再轉修第一法。無論如何，有些禪修者可能不同。如何不同呢？依他們的過去因緣而定。有些禪修者在過去生比較喜歡第五法，因此這些禪修者今生喜歡觀察第五法。他們可能對第一法感到混亂。對於某些禪修者，如果他過去生曾修第一法，那麼當教導他們第一法時，他會喜歡。這樣的情況會發生，這是有情的性行，他們的喜好依性行而定。許多禪修者當他被指示第五法時，他們很快就瞭解。由於這原故，第五法肯定會被教導。在這之後，如果禪修者能很好他觀察第一法，他可以容易地學習緣起的餘三法。禪修者也必須以第五法從過去生逐一觀察至到未來生。這是為什麼這裏教導二種方法。首先，禪修者主要被指示觀察內的名色連續過程來觀察因果關係。不過，當他到達這階段，由於他將進入毗婆舍那，他必須不單單觀察內，而也應該整體地觀察外。
在觀察外的緣起的階段，整體觀察名色，因為外是同樣的。這緣攝取智並不能夠由某人觀察另外一人的所有因果關係，緣起。在觀察外的階段，由於名色區別智的階段並不觀察別人外名法的連續生起過程，整體地觀察，因為一切是外的。準確地知道他人的名色，尤其是他人的名法，是屬於他心通（para citta abhibba）的範圍。準確地知道外的因果關係，緣起是隨業趣智（yatha kammupaga bana）的範圍，即天眼通的一部分。如果禪修者有這種神通力，他能準確地知道他人的因果關係，緣起；因為天眼通的力量，如佛陀所說：yathakammupage satte pajanati； etc，這是能詳細地知道有情依各自的業投生諸趣。所以，毗毘婆舍那智具有整體觀察的力量而已。逐一觀察過去及未來多生之後，他證得緣攝取智。
緣起章結束
1 Pts； vol。 1； 52 ； VM； 579 ； 簡﹙簡體《清淨道論》﹚； 540 ； 繁﹙繁體《清淨道論》﹚； 下冊237。
2 Light of Wisdom； Chapter 7； Discerning Mental Factors – Nama Dhamma
3 D。 ii； 55。
4 VM； 585 ； 簡； 545 ； 繁； 下冊245。
5 VM； 579 ； 簡； 540 ； 繁； 下冊237。
6 Cf。 VM； 523f ； 簡； 489 ； 繁； 下冊153。
7 VM； 527 ； 簡； 491； 繁； 下冊157。
8 S。 ii； 65。
9 VM； 585 ； 簡； 544 ； 繁； 下冊244。
10 VM； 444 ； 簡； 409 ； 繁； 下冊13。
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18； Dec。 1998。 釋開弘譯
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內觀禪修：基本和進階練習
馬哈希法師 著
林 武 瑞 譯
人都趨樂避苦的道理眾所皆知。在這個世界上，人類竭盡所能想免除、減輕痛苦，享受幸福快樂。然而他們的努力方針主要想藉物伲氖侄卧炀蜕淼母ｌ恚獠恢腋ＨQ於內心的態度，而且只有少數人真正著眼於心臁拈_發，更少的人仍努力不懈地致力於心臁挠柧殹�
為說明這一點，我們可注意到人們對色身眨砗头痰氖浪琢曅裕粚σ隆⑹场⒆∥萦罒o止息的追逐；為提升物伲畹乃疁省⒏纳平煌ê屯ㄓ嵉姆绞剑约氨苊夂椭委熂膊《炀土梭@人的科技進步。所有的這些努力主要是關心身體的滋養和維護。我們必須肯定它們是最基本的。不過，人類的努力和成就不可能減輕或拔除隨著老、病、家庭紛爭和生計煩惱所帶來的痛苦，簡單地說，這些追求帶有需要和慾望的不可滿足性。這些痛苦不能經由物伲姆椒ǹ朔荒芸垮戞渻刃摹㈤_發智慧。
因此，正確的方法顯然必須透過鍛鏈、平靜，和淨化內心。我們在《大念處經》裡找到了這個方法，它是佛陀於兩千五百多年前所講的一部很著名的經典。在經文裡，佛陀如此教誨：「這是淨化有情，斷除憂悲苦惱，通達正道，體證涅盤的唯一道路，也就是四念處。」
※基本練習
你若真障胍蘖暥U定，於今生成就內觀智慧，在修學期間必須捨棄流俗的知見和作為。這段期間的修學是為了淨化身心，清淨的行持是達到正定的首要步驟。而且你也必須遵守在家人的戒律（出家人則比照出家戒律），因為要證得內觀智慧，戒律攸關緊要。
這些自願受持的戒律是：不殺生，不偷盜，不淫，不妄語，不服食亂性物品，過午不食，不戴香花華鬘，不觀賞歌舞，不坐臥高廣大床。另一條戒是言談之間不可對證得果位的拢咻p蔑、戲謔、或心懷惡意。
古代的大師們都會指引行者在禪修期間歸依偉大的覺者──佛陀，因為在修習期間，假如你的心出現不淨或恐怖的影像，你可能會受到驚嚇。還有，要遵從指導老師的指導，因為關於你修習的情況他會具實告知，並適時給予必要的引導。
這項修學最大的利益和目標是去除貪、瞋、癡，因為它們是一切罪惡和痛苦的根源。這裡的密集內觀禪修課程能使你達成解脫，因此，想到它的好處你就該全力以赴，這樣你的修學才能圓滿成功。我們所教的禪修法是以四念處為基礎，四念處是偉大的世尊以及歷代有成就的佛弟子所採用的修行法門。你該值得慶幸，因為你有緣與他們採用同樣的法門修行。
在剛開始修學之前，你可思惟佛陀教導的「四種保護」，它在心理上有莫大的助益。這四種保護即思惟佛陀、慈悲、身體的不淨和死亡。
第一，你必須虔盏貧w依佛陀，並稱讚他的九種德行──「佛陀是神拢摹⒄橹⒚餍凶恪ò⒘_漢）、世間解、無上士眨煞颉⑻烊藥煛⒎稹⑹雷稹！�
第二，觀想你的慈悲普施於一切眾生，一切眾生蒙受你慈悲的加持，你與他們無有分別：
「願我遠離瞋恚、疾病、憂惱。我如此，亦願我的父母、戒師、師長，以及一切親疏或者心懷惡意的眾生遠離瞋恚、疾病和憂惱。願一切眾生遠離苦海。」
第三，是觀身體的污穢不淨，以幫助你減輕對身體的貪愛執著，它是許多人最放不下的。觀它各部份的不淨，像胃、腸、痰、膿、血，這樣對身體的無明貪愛就可以去除。
第四，一種對你有益的心理建設，是憶念死亡是必然的現象。佛陀的教法強眨松遣淮_定的，死亡是必然的；生命是危脆的，死亡是不可免的，人生的終點是死亡。生命有生、老、病、苦，而最後將死亡，這些都是它存在過程的全貌。
我們開始靜坐時，采坐姿並兩腿雙盤。也可兩腿不交叉，只是平放在地板上，不讓一隻腿壓住另一隻，這樣你也許會較舒服些。請你的禪修老師詳細講解靜坐的姿勢。
若是老覺得坐在地板有礙禪思，就以較舒服的姿勢坐著即可。現在請按照下列每個步驟練習。
※基本練習一
置心（不是用眼睛）於腹部，你會發現這部位的起伏，若剛開始察覺不出，可把雙手置於腹部以感覺它的起伏。稍後，吸氣時的起和呼氣時的伏會隨之明顯。此時，內心注意著，腹部起時知「起」，腹部伏時知「伏」；隨著每一動作發生的同時注意著它。這項練習使你真正感受到腹部上下邉拥那樾危珌K不是叫你注意腹部的形狀，而是讓你真正去感受它緩慢邉訒r所造成身體壓力的感覺。因此，只要遵照這種方法練習，不必去注意腹部的形狀。
對初學者而言，這是一種在禪修時培養覺性、專注和內觀很有效的方法。隨著功夫的進步，對腹部邉拥母惺芤矔郊用黠@。
唯有內觀禪修的力量完全開發出來時，才有能力看到我們六種感官上一連串身心變化的過程。因為你是初學，警醒和專注的能力還很微弱，或許會覺得，把心安住在每次起伏的當下有困難。碰到這些困難，你很容易會這麼想：「我真的不知如何把心安住在每一次腹部的起伏。」這時候必須記住，它只是個學習的過程，腹部的起伏是一直存在的，不須刻意去尋找。
事實上，對初學者而言，把心安住於腹部「起」、「伏」的兩個動作上，是容易做到的。持續這種練習，對腹部的起伏保持充分的警覺。
絕對不可口念「起」、「伏」，或者觀想「起」、「伏」的字眼，只是注意腹部起伏的真正過程。也不要為了使腹部邉痈黠@，而故意深呼吸或急促呼吸，因為這樣做會使人疲憊，反而干擾修學。只須在正常呼吸狀態下，全然地去注意起伏的邉印�
※基本練習二
當你全神貫注在練習觀察腹部的邉訒r，有其他的心法常出現在你注意每一次的起伏中。念頭或其它心的現象，像意欲、觀念、想像等，都很容易在注意「起」、「伏」中出現。這些都不可忽略，當它們出現時，必須注意。並一一默念指出。
假使你想像某件事，內心要清楚地知道自己在「想像」。假如只是想起某事，則必須注意自己正在「想起」。當你省思時，注意「省思」。想要做某事時，注意「想要」。若心游離了禪定的目標，不再注意腹部的起伏，則應警覺自己在「�