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簡要的說，我們務必瞭解上述的三個特徵。那就是現象的特殊特徵、條件特徵（即是呈現、成長及消失）、以及普通特徵。
在這三個特徵中，我們習禪，是要邁向領悟所觀察或專注其精神與物伲F象的特殊特徵。問睿牵覀冊鯓舆用正精進來領悟現象的特徵？我們必須觀察或領悟這些現象的實相及它的起點。只有當我們這樣做時，我們將領悟它們的特殊特徵，否則無他法。
當習禪者吸氣時，腹部膨脹。在吸氣之前，腹部洠в信蛎洝Ａ暥U的心必須繼續觀察，從起點至終點的腹部膨脹行動。只有這樣，習禪者才能體會這個行動的實在本性。什麼是它的實在本性（特徵）？在吸氣時，風進入，那麼風是什麼？這是張力性伲⑿袆有再｜。這就是習禪者所體會行動的實相。只有當他觀察或專注原有的行動及起點，同時繼續觀察至消失時，他才能體會。如果他不如此的觀察或專注，他甚至不能體會形狀或是形式體態。至於它的本伲w態更不必說了，更不能體會到。當他持續不斷的專注於智慧禪目標，即是當他吸進及呼出氣時，腹部的膨脹與收縮，他的定力將累進增強。當定力增強後、他將不再體會腹部的形狀體態或者膨脹與收縮的形式體態。他的正智將超越這些見識，致使他體會所觀察或專注腹部行動中的張力、壓力及行動。當他呼出氣時，他將感覺到張力消失及呼盡氣時，腹部的收縮行動也到了終點。
至於在行禪裡的行動，腳的提升，推向前及降下到地面上，亦復如是。
禪師將不會告訴習禪者他們將體會到什麼，但將指示他們怎樣去觀察或專注。這與演算數學睿且粯拥模處煂⒉粫f出答案而只教導得到答案的公式。
同樣的指示可哂迷谄渌眢w的行動，身體的感覺經驗及呈現於心的念頭。這一切開始呈現時就應專注其原本現象，以致使實在本性被體會。
我們已經討論過第一格言：只有在原本的現像一開始呈現時就觀察，實在本性才將被揭發。
第二格言說：只有當實在本性（sabhavaLY；）被體會後，條件特徵才逐漸呈現。意思是說被專注的現象將被體會其呈現、成長和消失。當條件特徵被體會後，普通特徵將顯現，一旦實在本性被定力及專注心拴住後，很自然的，這兩種特徵：條件特徵和普通特徵將顯現。當普通特徵顯現時，將揭發無常、苦、無我，即是現象不能自主的特徵。
第三格言是：只有當條件特徵逐漸明顯後，普通特徵才將被體會。
第四格言是：當普通特徵體會後，內觀智慧就浮現。
內觀智慧浮現後，將漸漸成熟。內觀智慧成熟後，道智（ magganana）將隨著浮現。接著是拢勒牵╝riyamagganana）。這將使習禪者證悟涅槃，即是了斷精神與物伲涂唷�
必須重眩氖牵趫蟾鏁r，習禪者必須敘述他確實體會到的，而不是想像中所體會到的。只有他確實體會的，才是他本身的智慧。想像出來的，不過是借來的（二手或間接）知識，與他所觀察現象的實在本性或特徵不符合。
當習禪者坐禪時，觀察或專注基本目標，即是腹部膨脹與收縮行動時，種種妄念與心的目標將產生，這就是心不受控制的本性。我們的心傾向於分散，離開基本目標，繼續著種種淨與不淨的念頭。那麼，習禪者應怎麼辦呢？只是專注一切樱靶牡哪繕恕Ｄ闶欠裼心芰@樣做呢？你必須可以。如你可以，妄念是否繼續著或是否被拴住或者完全消失了？或者你的專注歸向規律的基本目標。你應能夠如此的報告所有發生的事項。
第五格言是：所有被觀察及知道的妄念應被敘述。
當初學者專注基本目標時，感受還不會呈現。但是多半會有妄念。雖然如此，初學者是不可能專注所有呈現的念頭。為了減少這些妄念，初學者應盡量緊密的專注於所注意的基本目標。不過當他坐禪五、十或十五分鐘後，符合於心的結果，某些不舒適的身體感受易於呈現。當感受呈現時，它們應被觀察。在報告時，與其引用經典上的語言「感受」，不如以日常簡易的語言來描述。例如，癢、痛、麻或剌痛等。這些自然呈現的感受，應以上述的方法來觀察它；它們是否變強、變弱、持續或消失。
第六個格言是：所有的感受應被觀察、瞭解及在報告時敘述。
接著，還有什麼現象應被專注及瞭解？它們是看到的景物、聽到的聲音、嗅到的氣味及嘗到的味道。還有像喜歡、內疚、怠惰、分心、掛懀А⒁苫蟆⒒貞洝⒗斫狻⒆⒁狻M意、歡喜、鎮定、平靜、禪悅等等的精神現象。
佛陀把它們總稱為心的目標。假如「喜愛」呈現，當被觀察時，會怎樣？跟隨著喜愛的是執著。習禪者應能夠如此的報告。另舉個例子，習禪者正經驗慵懶和昏沈，當他觀察這些心境時，呈現了分心。如分心也被觀察或專注，會怎樣？無論心的目標何時呈現，應觀察它們。
以下是四念處智慧禪的四個簡略注意目標。
身體的行動（身念處）
感受 （受念處）
識的形態 （心念處）
心的目標 （法念處）
在這種禪修中，有三項事件連續發生。（Ａ）現象的呈現。（Ｂ）觀察或專注呈現的現象。（Ｃ）習禪者知道和體會些什麼？
第七個格言是：所有產生的現象需要如此的瞭解。
（Ｂ）（Ｃ）是習禪者所應關注的。
對於每一個所注意的目標（屬於以上所述的四個範疇）。重要的是要瞭解上述的三個連續事件。習禪者所關心的是觀察或專注以上（Ｂ）項。這個格言是：「呈現的、被觀察的、知道的及體會到的，都應在報告時徹底的敘述。」
陸、緬甸內觀禪修道場簡介 ／ 空法師 張慈田
前 言
緬甸為中南半島最大的國家，面積是台灣的18。8倍，它是一個佛教國家，人口為
4千萬人（1990），約有90％是佛教徒，人民生活與佛教的關係極為密切，甚至有一普遍的說法：「要做緬甸人，就要做佛教徒。」全國各地都有佛塔和僧院，優雅尖錐狀的白色佛塔，構成緬甸風景的基本部分，緬甸因此常被稱作「佛塔之國」。緬甸的佛教對保存和發揚上座部佛教有極大的貢獻，在十九世紀，緬甸淪為英國殖民地，佛教傳統受到破壞，到1948年緬甸獨立，佛教又恢復了重要的地位。
現今緬甸僧團，主要分三派，即哆達磨派（Thudhamma）、瑞景派（Shwegyin）、達婆羅派（ Dvara），三派對三藏拢渫瑯幼穹睿ń渎缮稀⑸顑x節略有差別。緬甸佛教僧眾只有比丘、沙彌，洠в斜惹鹉帷⑸硰浤帷⒄龑W女（式叉摩那），但有一種近似沙彌尼的女眾，剃除頭髮，受持八戒或十戒。
從人民信眾婚喪喜慶，聽法進修，短期或長期受戒出家……等各方面活動，即能看出佛教深入人民生活中，尤其週末假日更多民眾前往聆聽法義，請求法師開示祝願，爾後恭敬招牡刈鰜咽┕B，所得功德皆回向一切眾生安樂。
緬甸位於熱帶地區，季節分三季，10月中旬至 2月中旬是涼季，諸多觀光旅客或禪修者皆喜歡此季進入，2月中旬至5月中旬是夏季，平均溫度為攝氏30度以上，酷熱難耐，有些人即往北部上緬甸避暑， 5月中旬至10月中旬是雨季，7…10月是出家僧眾雨季安居，精進辦道，也有很多老禪修者會放下世務雜事，進入道場和出家僧眾共修，因為此時的修行氣氛最為嚴肅、寂靜、精進，經律藏亦提及：「諸多比丘於雨安居中，證初果、二果甚至四果，比比皆是，諸天歡喜。」足證明天時、地利、人和、諸善因緣積聚波羅蜜是多麼重要。
進入緬甸先以觀光簽證28天期限，到某禪修道場後，若欲長期禪修者，於一兩週後可在禪修道場申請禪修簽證（ Meditation Visa），向禪師提出三個月至一年的禪修請求，禪師會依我們的禪修熱諔┣械谋憩F，向宗教廳提出擔保證明書後，再由移民局給予禪修簽證，費用5至7美元，若有事外出或想換道場，皆要先向禪師報告，切莫輕率妄舉，將為自己和往後欲進修之本國人士留下不好的印象和障礙。若以禪修簽證切莫從事交易買賣、跑單幫、觀光旅撸Щ蚍欠ㄐ袨椤�
禪修中心概況
一、馬哈希禪修系統
道場簡介
1。馬哈希禪修中心
Buddha Sasana Nuggaha Organization
（佛法弘揚協會）
Mahasi Meditation Centre
16 Thathana Yeiktha Road；
Yangon 11201； Myanmar
TEL：95…1…550392。552501。551472
位於仰光市內，離仰光明加拉敦機場（Yangon Mingaladon Airport）約二十分鐘車程。本中心成立於1947年，在這時期，新獨立的民主政府，禮請高僧馬哈希法師（Mahasi Sayadaw 1904～1982 ）駐錫，弘揚佛法和傳授指導內觀禪修法。在諸多禪修者（yogis ）親證法義，親嘗甘露味後，即熱烈廣泛地從當地推展擴及全球各地。每年來自世界各地約數千人來此做短期或長期修學，諔崆械貋泶诵蘖暎挥袨榱艘粋�目的──現世得利益安樂，滅苦解脫。目前世界有幾個國家傳授馬哈希禪法，它們是美國、英國、澳洲、印度、尼泊爾、泰國、斯裡蘭卡、馬來西亞、日本等國。
中心內無早晚課誦、法器敲打、叩鐘擊鼓、佛事經懺、持咒灌頂、灑拢映帧⑶笊駟柌返龋谋姷茏咏砸浪哪钐幾晕矣^照和遵循禪師指導，生活作息井然有序。全年整日地密集專修十六小時至十八小時，行禪、坐禪交互進行。禪修者熱切專注靜修，互不打擾或放肆談笑，所以中心內幾乎悄然寧靜，悠撸О苍敗渖視r時傳來鳥兒婉轉啼聲，能令禪修者保持清醒；在戶外行禪或散步時，貓、鳥兒和人們悠閒和諧地穿織在一起。
中心內平常約有 200人左右修習四念處，大家欲離苦得樂的迫切心和招模媸巧钌盍钊烁袆印４酥行慕K年無休，對外開放時間為早上8點至下午4點，外國人士皆可隨時來此靜修和隨喜隨力佈施供養，中心內護法居士熱心諔┑刈o持，尤其對海外人士倍加關照，深受溫馨和感動法的力量保護。
2。班迪達禪修中心
Panditarama Sasana Yeiktha
80…A Thanlwin Road；
Bahan Township； Yangon 11201； Myanmar
Tel：95…1…531448。537171
Fax：95…1…527171
位於仰光市內，距仰光機場約20分鐘路程，其規模面積較小，但此禪修中心，靜修氣氛較為嚴肅、緊密。此中心住持是班迪達法師（ U Pandita Sayadaw； 1921年生），曾跟隨馬哈希法師修習經教和實修內觀禪，得到很高的成就。馬哈希法師交託班迪達法師教導法師教導禪修，馬哈希法師至世界各地弘法教禪。馬哈希法師圓寂後，曾任馬哈希禪修中心院長數年，爾後在一成熟因緣之下，接受護法居士們的懇請，主持現今的班迪達禪修中心，弘揚正法，其中一項是班迪達法師針對青少年的佛法教育工作。因緬甸開放觀光後逐漸受到歐美科技物伲髁x的潮流衝激及其他宗教滲入，因此班迪達法師每年皆舉辦青少年和成人短期或長期出家訓練，給予各方面良好的薰陶，和栽培他們研讀佛學經教和禪修。
在此中心內亦有數十位外籍男女人士，在此出家長住靜修。而班迪達法師雖已年邁，仍廣受世界各地人士禮請，風塵僕僕，為法忘埽厍巴淌谝恢寥齻�月的密集禪修，而在中心內，對禪修者尤其是外國人士，更是多加關注。
無論是說法、報告指導和生活各方面，班迪達法師猶如嚴父兼具慈母般，散發自然的光與力，尤其教禪方面，更可明瞭法師的善巧和洞察力。雖然我們研讀經教，手握了一本好的地圖，可是出發路途中，得遇經驗豐富、智慧善巧的導撸В又匾梢悦獬芏嗟牟砺贰⑾葳濉德罚嗟线_法師正是一位優良導撸А０嗟线_法師另有開闢森林道場，有心前往修學人士，要先在本中心打好禪修基礎，約三個月左右，方可前往靜修。
3。達磨倫西禪修中心
Saddhammaransi Meditation Centre
7 Zeyar Khemar Street；
Mayangon Township； Yangon 11061； Myanmar
TEL：95…1…661597
此中心位於仰光機場十多分鐘車程，是一頗為安靜、清爽的道場，這位住持昆達拉法師（Kundalabhivamsa Sayadaw）亦是聞名修行成就極高的大禪師，曾跟隨馬哈希法師修習內觀禪，德高望重，倍受信眾敬仰，禮請至本中