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行住坐卧中。
行，一般来说就是“经行”，经行也就是散步。佛陀不但
自己早晚经行，也鼓励弟子们经行。一般的禅行，要求念念安
住不动；于行禅恰恰相反，要求做到念念分明、念念相续。行
禅须要慢慢锻炼，日久见功。开始先观察经行的小径，小径的
一草一木、一沙一石都完全了然于心，进而观察周围细微的变
化。行禅要做到于这一秒观察上一秒所发生的事；行禅是诱发
观智生起的主要因素。
住，中国禅宗的站桩功、印度瑜珈的各种前行功法，都可
视为“住禅”。佛经中有关这方面的资料不多，禅宗的“须弥
桩”是个很典型的例子（参阅《六妙门》附录）。
坐，禅外行依什么姿势都行，色、无色界禅只能靠坐；因
此，修禅通常被称为“坐禅”或“打坐”。
卧，就是睡眠，或是躺下休息。无论是什么人乃至任
何一种低等生物，都须要充足的睡眠；唯有在睡眠时，新陈
代谢才能进行，体内的废物才能被舍弃。不睡眠属于苦行，
佛陀谴责这类的苦行。坐禅人于色界禅返回正常生活时，可33
于“坐”中，或“卧”中进行“反照随观”，于“反照随
观”所生起的“反照随观智”，就是“出世间智”、“真如
智”。
行住坐卧都在正道，都具正念；不是口头上说说而已，而
是要身体力行；学禅就是学习怎样做一个人，行住坐卧是做人
的基本条件，如果联行住坐卧都不能做好，又怎么做人，又怎
么学禅呢？
3。 四明觉（catu…sampajaNNa）
经文中这么写道：“僧众啊！当一名僧人在向前行走或
后退时，他清楚的理解和执行。当他在观看（目标）或四处张
望时，当他在弯曲和伸张（四肢）时，当他在穿着袈裟（上下
衣）或托钵时，当他在吃、喝、咀嚼和品尝时，当他在大小便
时，当他在行走、站立、坐着、睡眠、醒觉、讲话和沉默时，
他清楚的理解和执行。”
从这段话，你很难理解你到底要学些什么，要修些什么？
你必须从巴利文的标题（catu…sampajaNNa）着手，才会明了
佛陀到底要你做些什么。
上一段“四威仪”就是于行住坐卧中体现四威仪；本段
则是于行住坐卧中体验、现起并观察于“四明觉”。“四明
觉”可以说是“生活观”。修行人不放过任何生活细节，穿
衣、吃饭、大小便都有它一定的缘法（哲理）存在，不错过任
何一个可以观察的条件，就是修学禅那的意义。
4。 不净观（patikUlamanasikara）
经文中这么写道：“僧众啊！一名僧人如此观想于自己
的躯体——从脚底往上和从头顶往下，在这皮囊内充满了多种
不净之物。在这躯体之内拥有：头发、体毛、指甲、牙齿、皮34
肤、肌肉、筋络、骨骼、骨髓、肾脏、心脏、肝脏、横膈膜、
脾脏、肺脏、肠、肠系膜、食糜、粪、胆汁、痰液、脓液、血
液、汗液、脂肪、泪液、淋巴液、唾液、粘液、关节滑液、尿
液。”
很多南传比丘要求徒弟背诵这段经文的巴利原文，认为这
么做就是在修学“不净观”，并且很执着的认为体内就只有这
三十二种不净物，把“不净观”称为“三十二不净观”。
我们体内的器官及分泌物，何止三十二种。“不净观”很
难修，但成效最大。如果你手上还保留着中三的生物学课本，
根据现代的人体解剖学，逐项仔细观察，明了各器官的运作方
式及其作用，成效要比死背三十二个巴利名词来得高。如果你
是一个医科学生，在修学不净观后，你的成绩肯定是全班最高
的。
这里要补充的是本经文缺漏了“骸骨观”，修“骸骨观”
与修“不净观”一样，由现代解剖学着手，事半功倍。
5。 四大观（dhatumanasikara）
经文中这么写道：“僧众啊！一名僧人观想于自己的躯
体，（这躯体）在任何情况下，都根据这些基本元素（所组
成）。躯体由这些基本元素组成：地、水、火、风。”
“四大观”实际上是不净观的延伸，观察个别不净物的
组成元素。这或许是一门很深的现代科学。在讲解欲、色、无
色界禅时，我们已知欲界主要在于观察个体，色界则观察个体
的组成元素，无色界则是观察组成元素的内部结构。以肝脏为
例，于欲界我们观察肝脏的运作及其功能，于色界则观察肝脏
的个别组织，于无色界则是观察肝细胞的结构（包括染色体、
干细胞、遗传基因等等）。
单就地、水、火、风而言，这方面的学问，西医不如中35
医，木、土、金归纳为地，水、火、风个别存在。有志于中医
方面发展的禅行人，可以将经络学一并予以观察，你肯定会得
到意想不到的成绩。
6。 九坏想观（navasIvathikapabba）
一、胀想（vyAdhmAtaka…saMjNA）：即观想人之死
尸，臭气甚浓，腹部胀满，宛若皮囊盛风盈满。
二、坏想（vikhAditaka…saMjNA）：观想死尸经风吹日
晒，转而变大，随后裂坏在地。
三、血涂漫想（vilohitaka…saMjNA）：观想死尸脓血流
溢，污秽涂漫。
四、脓烂想（vibhUtika…saMjNA）：观想死尸流出脓虫，
皮肉坏烂，滂沱在地。
五、青瘀想（vinIlaka…saMjNA）：观想死尸皮肉变黄赤
之瘀，复化黑青之黤。
六、啖想（vipadumaka…saMjNA）：观想死尸虫蛆唼
食，鸟挑其眼，狐狗咀嚼，虎狼撕裂。
七、散想（viksiptaka…saMjNA）：观想死尸为禽兽分裂
肢体，身形破散，筋断骨离，头手交横。
八、骨想（asthi…saMjNA）：乃观死尸皮肉已尽，但余白
骨或连或散。
九、烧想（vidaghaka…saMjNA）：观想死尸为火所烧，
爆烈烟臭，薪尽形灭，与灰土同；未烧尽者，亦归磨灭，化为
尘土。
“九坏想观”，就是藏传佛教的“白骨观”，如果能得到
高明上师的传授，于观察烧想时，火光一起，就坦荡荡的进入
初禅，殊胜之极。
经典中记载，如大迦叶尊者等，常到坟场观看死尸，这36
么做实际上是没有必要的。六十年代，美国嬉痞士思想盛行，
曾经有人偷尸体在家里修学“九坏想观”；这种做法更是要不
得。
实际上“九坏想观”是“假想观”，并非实观。“假
想观”亦名“得解观”，九坏想观就是证“得解观”的初
步。“九坏想观”对治力特强，能除灭一切粗烦恼障碍。
受念住（vedanAnupassanA）
受念住，于经文中着笔不多，主要在论说如何令苦受、乐
受、不苦不乐受安住。
受，是因为五蕴起作用而后有受，这就是“五受蕴”。受
念住于总相念住，是一个很重要的环节，在论述总相念住时再
详细加以说明。
心念住（cittAnupassanA）
同样的，心念住，于经文中亦着笔不多，主要在论说如何
令贪、嗔、痴断灭，心得安住。然而，一切诸法总离不开心，
下一节的法念住，与本节的心念住，是孪生的一对，于心处观
心、于法处观心、于心处观法、于法处观法，坐禅人要分别它
们之间的异同一点也不困难。无论如何，心念住将于论述总相
念住时再详细加以说明。
慈、悲、喜、舍四无量心，属于心的范畴，《大念住经》
所要强调的是“念住”，四无量心适得其反，经中不论说四无
量心的缘由也在于此。然四无量心是简易、方便进入色界禅的
法门之一，修学者可自行选择。37
法念住（dhammAnupassanA）
1。 五盖观（nIvaraCa）
五盖是指：
一、贪欲（kamacchanda）。
二、嗔恚（vyapada）。
三、昏沉睡眠（thIna…middha）。
四、散乱掉悔（uddhacca…kukkucca）。
五、疑虑（vicikiccha）。
经文中说道：“当一名僧人在生活中，内心生起贪欲、
嗔恚、昏沉睡眠、散乱掉悔、疑虑时，他清楚的知道：‘我内
心已生起贪欲、嗔恚、昏沉睡眠、散乱掉悔和疑虑。’当内心
没有贪欲、嗔恚、昏沉睡眠、散乱掉悔和疑虑时，他清楚的
知道：‘我内心没有贪欲、嗔恚、昏沉睡眠、散乱掉悔和疑
虑’。他清楚的知道，未生起的贪欲、嗔恚、昏沉睡眠、散乱
掉悔和疑虑，将因何因缘而生；他清楚的知道，如何舍弃已生
起的贪欲、嗔恚、昏沉睡眠、散乱掉悔和疑虑；他清楚的知
道，已舍弃的贪欲、嗔恚、昏沉睡眠、散乱掉悔和疑虑，在未
来因何因缘不再生起。”
五盖观是修学禅那的必修科。唯有断五盖后，才能得入色
界初禅。不断五盖而修禅那门都没有。
2。 五蕴观（paNca…skandha）
五蕴又作五阴、五众、五聚。由下列五项组成：
一、色蕴（rUpa…skandha），即一切色法之类聚。
二、受蕴（vedanA…skandha），苦、乐、舍、眼触等所
生之诸受。
三、想蕴（saMjNA…skandha），眼触等所生之诸想。38
四、行蕴（saMskAra…skandha），除色、受、想、识外
之一切有为法，亦即意志与心之作用。
五、识蕴（vijNAna…skandha），即眼识等诸识之各类
聚。
五蕴又细分为六科三十目，即：五取蕴、五色蕴、五受
蕴、五想蕴、五行蕴、五识蕴。
五蕴的主要作用是分别器世间（欲界）的一切色法。于色
界禅中，五蕴虽然继续存在但已不起作用。于色界禅中，只有
意界、法界、意识界的局部起作用，以近行心（upacAra…cit…
ta）取代行蕴的作用。修学禅那，必须于欲界修学时，做到能
充分的掌控五蕴，只有在对五蕴收放自如时，才具备进入色界
禅的资格。
3。 十二入（dvAdaSa Ayatanani）
十二入又作十二处，是佛教对一切法（宇宙万象）的分
类。梵文中的Ayatana，从语源学来分析，Ayat即：进来；
ana即：地方或东西；“入”或“处”的原意就是指：“能被进
入的场所”或“能进入的东西”。十二入有内外二分：内六入
与外六入，内六入指的是六根（眼、耳、鼻、舌、身、意），
也就是“能被进入的场所”；外六入指的是六尘或六境，（
色、声、香、味、触、法）也就是“能进入的东西”。
十二入是净法，只作用于未来，犹如一个格式化好了的硬
盘，建立好目录，等待储存十八界送进来的资料。当十八界起
作用时，激活了十二入，十二入将十八界传送过来的“法”加
以整理，整理后，马上就被五蕴中的识蕴所接纳、储存；十二
入再度腾出空间，等待下一波“法”的录入。
十二入略述如下：39
一、眼入（cakSur…Ayatana）：
眼入即眼根（cakSur…indriya）。是允许外界色法进入
的门户；眼是指视觉能力或视觉器官（包括眼球及一切视觉神
经）；根（indriya）是能力的意思。通常提到眼，指的都是从
外面看到的眼球，但是眼的本质是看东西的能力，即使有眼球
而没有见物能力的视觉神经的话，是不能叫做眼根的。
部派佛教时代，这两者开始有区别，视觉能力是指真正的
眼根——胜义根；眼球则是扶尘根，只不过是指世俗的眼睛而
已。也就是说，扶尘根是用眼睛可以看到的物质，而胜义根则
是从外面看不到的微细物质。关于这点，耳根以至身根都可类
推。
二、耳入（Srotra…Ayatana）：
耳入即耳根。是允许外界声法进入的门户；耳是指听觉能
力或听觉器官（包括耳室及一切听觉神经）；并不是单单指从
外面可以看到的耳朵。
三、鼻入（ghrACa…Ayatana）：
鼻入即鼻根。是允许外界香法进入的门户；鼻是指嗅觉能
力或嗅觉器官（包括鼻腔及一切嗅觉神经）；并不是单单指从
外面可以看到的鼻子。
四、舌入（jihvA…Ayatana）：
舌入即舌根。是允许外界味法进入的门户；舌是指味觉能
力或味觉器官（包括舌头及一切味觉神经）；并不是单单指从
外面可以看到的舌头。
五、身入（kAya…Ayatana）：
身入即身根。是允许外界触法进入的门户；身是指触觉能
力或触觉器官（包括皮肤及一切触觉神经）；能感受冷暖、痛
痒、涩滑的触觉能力，主要是指皮肤。40
六、意入（mano…Ayatana）：
意入即意根。是允许外界知觉进入的门户；意是指知觉能
力，与前述五入的感觉器官相对应；此处的意（mano），与
十八界的意（manas）是有差别的，前者是净根，后者非净根
（为善、不善、无记所摄）；在传统的印度思想里，意
（mano）与心（citta）等同。
七、色入（rUpa…Ayatana）：
指眼根的作用对象——色境，色有二分：显色与形色。
显色指眼能见的各种颜色，形色指眼能见的各种形状。于佛法
中，广义上色是指一切所有的物质（五蕴所陈）。于十二入、