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段而已。过了这个阶段还有斯陀含 sakadagami （ 一还果 ） ，然后是阿那含 anagami （ 不
还果 ） ，然后是阿罗汉 arhant 。从这里你应当了解到，佛陀是不能解脱任何人的。阿难也17
深明正法 ： 他教导成千个人成就了阿罗汉，然而他继续服侍着佛陀，却无暇精进。
因此大迦叶尊者去找他并说，既然佛陀已过世了，阿难应有时间了。而且身为一位 老
师，他对方法非常娴熟。他要求阿难用功修成阿罗汉来参加集会，因为他将是会中的宝 贵
人材。阿难欣然同意 ； 他将修持数日，成就阿罗汉来共襄盛举。
他斗志高昂地精进，立志成就阿罗汉。在当老师时，他劝诫人家不要长养自我，因 为
它是危险的障碍。但往往老师修行时，却忘了自己的教诲，而这就是此时发生的情况。 他
的志向是 ： 「我必定要成为阿罗汉」。他毫无进展。大迦叶尊者来告诉他说，次日集会就 要
开始了，如果必要时将不再等他。如果他不是阿罗汉的话，他们将另觅他人。他再次整 晚
用功 … 「我必定要成为阿罗汉」。夜晚过去，旭日东升了。他用功得筋疲力尽，决定要休
息。他没哭，他有这个好品德。现在他并不志在成就阿罗汉。他全然接受自己只是须陀 洹
sotapanna ，而非阿罗汉 arahant 。就像一位优良的禅修者，保持着觉知感受的生起灭去， 他
休息了。现在他的心不再攀缘未来，而只在当下的实相上。就在他的头碰到枕头之前， 他
成了阿罗汉。
这就是中道。过度松懈，你无所成就。过于费劲，心无法平衡。阿难尊者参加了集 会 。
现在阿难尊者确切地被问及佛陀教说了什么，如此全部的佛陀教导就编篡而成。共 分
三个部分，称之为三藏 Tipitaka。 Ti 的意思是「三」， pitaka 一般意谓「篮子」，然而也意 指
「经典」。第一部分是经藏 Sutta…pitaka ，公开的开示。
第二部分是律藏 Vinaya…pitaka ，是对比丘和比丘尼演说有关行为规范和戒律的开示。
对于在家众，五戒已经足够，但对比丘和比丘尼，就有二百条以上的戒律。这就是老比 丘
所反感之所在。
第三部分是论藏 Abhidhamma…pitaka （阿毗达磨），高级的法，有关自然法则的高深 真
理，一般人不易理解。是对整个身心范畴的分析研究，细述身（ rupa 色 ），心（ （ citta 识 ） ，
和心理因素、心的附随物、心的内涵（ cetasika 心所）的实相。它完整解释它们如何交互
作用及互为影响，身心两者如何激发而共同及各别的生起，以及在内心深处的关连、流 动
及交流。只有透过内观的深入修持，而非单靠阅读阿毗达磨 Abhidhamma ，这一切就会变
得清楚。阿难尊者被要求背诵经 Sutta 及论 Abhidhamma ，而另一个戒行圆满的阿罗汉， Upali
优婆离尊者，则被要求背诵律 Vinaya 。
这个开示出自经藏。
阿难以 Evam me sutam 「我是这样听说的」开场，因为他是亲闻自佛陀的。他也对该18
经产生的场合做了说明。「有一次，世尊住在（ viharati ） Kurus 拘楼国剑磨瑟达磨城中
Kammassadhanmmam ，与拘楼人在一起」。在印度，通常 viharati （住在）只用在觉悟的 人
或修习正法的人身上。拘楼国是那时北印度十六个城邦之一，现在称为哈理雅纳 Haryana ，
靠近德里及旁遮普的地区。佛陀称呼在场的禅修者为比丘们，并演说。
拘楼国 Kuru
佛陀为一个原因而在拘楼国演说这部经。不只是佛陀，乃至其它人都很尊敬拘楼国的
人民。在印度的另一传统中，薄伽梵歌 Bhagavad…Gati 开头的字句是： Dharmak ？ hetre；
Kuruk ？ hetre； 意思是在「正法的园地，拘楼的国度」。在另一个开示中佛陀宣说，拘楼国
人上至国王下至黎民，如何遵守戒律过道德的生活。这是很不寻常的，而今日所谓的戒 法
sila…dhamma ，在当时就叫做拘楼法 Kuru…dhamma 。道德就是他们的天性。
那时，在佛陀过去的一生里，当时的菩萨是拘楼国王。卡令伽 Kalinga ，现今的奥瑞
沙 Orissa ，是另一个国家，连年遭受着干旱和饥荒。时人相信，当人们不过道德的生活 时 ，
就会发生这样的饥荒，因为国王本人没过道德的生活。于是卡令伽的长老们谏请国王持 守
五戒，让全国人民仿效并予遵守。而遵循的戒必须取自戒行圆满的人，这点也很重要。 他
们所推荐的是拘楼国王，一位完人，其全国的臣民都过着道德的生活。
有两个婆罗门大使被派遣出去。他们告诉拘楼国王整个原由，并请求他将戒条写在 石
板上 ： 他们会代表他宣读，那么人民就会开始持守而脱离痛苦。拘楼国王拒绝了。虽然 他
过着完好的戒律生活，但他觉得自己曾犯过一个小错。他把他们送往他年迈的母亲处。 她
也说自己曾犯过小错。于是他们又被送往大皇后处 ； 如是依次地到国王的弟弟，首相， 税
务大臣，大商人，甚至到战车的驭者和大门的警卫处。他们全部都说曾经犯过小错。
然而这些错真是微不足道。例如，国王曾经表演他的射艺。有一枝箭落入了水池没 浮
上来。它可能剌穿了一条鱼。实际是否如此，让人怀疑。拘楼国人就是这么的小心谨慎。
戒律的基础很重要。然而，在两佛之间，正法的其它部分遗失了，而这就是那时发 生
的情况。佛陀所传授的正法是圆满而清净的 …kevalaparipunnam； kevalaparisuddham… 没有
什么要增添或去除的。随着时间的过去，重要的部分遗失了。智慧 Panna ，最困难的部分
最先消失 ： 只有智力上的智慧留存下来。然后纯净的定 samadhi 没了 ： 只留下想象，但实
相的觉知却没了。虽然戒律还在，但当其它的步骤都沦落时，它就被过分强调，并滥用 到
极点，而使心失去了平衡。现今的印度同样的事情也发生 ： 人们变得极为不平衡，而无 法
正确地修习定 samadhi 和慧 panna 。19
佛陀一向谴责戒禁取 sila…vata…paramasa 。 Vata 是誓言。 Paramasa 是执取。没有了正 确
的定及慧后，人们就发愿只来滥用一条戒，以为如此就能使他们解脱。戒及誓言并无不 妥 ，
两者皆很重要。誓愿过午不食有益你的禅修，或断食一日使你健康。但当它被滥用时， 人
们断食到一个月，只为了要证明他们的法，那么它的实质及目的都丧失了。
这就是那时的拘楼国的状况。他们的戒很好，但被滥用了。虽说那样不对，但守戒 必
定比不守戒要好得多。他们在正法中欠缺的，可以从方法上补足。因此，经文中并没有 谈
戒律，因为这个坚强的背景已具足了。有了这样的基础，拘楼人能更容易地理解方法的 细
节。所以佛陀在拘楼国讲述这部经。
然后他向比丘们发表演说。在印度的普通话里， bhikkhu 是比丘，隐士的意思，但在
所有佛陀的教导中，比丘意指任何修习正法教导的人。因此它是指禅修者，不论其为男 女
在家人，还是比丘或比丘尼。
导言
Ekayano ayam； bhikkhave； maggo
这是唯一的道路。
Sattanam visuddhiya ： 使众生清净。这是在心理的层面。洗涤身体的外表无法净化 心 。
这清净的结果会导致 ：
Soka…paridevanam samatikkamaya ：克服愁叹 soka ，与它所表现出来的哭泣和悲叹
parideva。 当你修行时，它会浮现到表面，而你只观察，就能超越它 samatikkamaya 。
Dukkha…domanassanam atthangamaya 。在更微细的层面上，心中仍有不愉悦的感觉
domanassa ，同时在身上有不愉悦的感受 dukkha 。这些也都去除了 atthangamaya 。
Nayassa adhigamaya。 Naya 是真理的意思。如果你以冥想或想象来用功，是达不到这
种效果的。只有心的表层得到净化而已。只有当你观察身与心及其相互的关连，从粗重 的20
表面实相到最微细的究竟实相时，最深层的痛苦才能拔除。由佛陀所体证的真理只能解 脱
佛陀。佛陀只能指示道路，路却要你自己走。 Nayassa adhigamaya 是解脱的最佳途径。
Nibbanassa sacchikiriyaya 。涅盘 Nibbana 必须经由实相的观察 sacchikiriyaya 去体验、
体证。你必须达到身与心最微细的实相，然后超越之而见证超然。整个身和心的范畴是 无
常的生和灭。在粗显的层面上，它生起，好似驻留了一阵子，然后灭去。在较微细的层 面
上，它以极快的速度灭去。而在最微细的层面上，则只是振荡而已。超越究竟实相的领 域
是无所生无所灭。它是超越身和心，超越整个知觉，感觉的范畴的。涅盘的体验可以是 几
个剎那，几分钟，几小时 ； 情况不定，但体验回来之后你判若两人。你无法解释它。当 然
人们能够做冗长的智力阐述，但在涅盘中，感官停止了作用。它们无法用来解释涅盘。 所
以正法的六特质的最后一项是 paccattam veditabbo ：涅盘必须由各人在自身中直接亲证。
Ekayano maggo ，「这是唯一的道路」，似乎胸襟狭窄。还没有走上这条正道，或还没
有走上一段路的人，可能会感到不舒服。对已经走上了这条正道的人而言，这是唯一的 道 ，
是清楚不过的了。它毕竟是普全的自然法则。它必须由任何宗教或任何国家的每个人去 体
验的。火会烧伤任何人的手。不论你是佛教徒或基督教徒，美国人或澳洲人，如果你不 想
被烧，你就必须将手移开。不论有无牛顿，万有引力定律都在。有无爱因斯坦，相对论 都
存在。同样的，有无佛陀自然的法则仍旧长存。它就是因与果的关系。两份的氢和一份 的
氧合而成水。如果在星球上两者任何缺一，则就不会有水。这是 自然的法则。这就是正 法 。
当你迈进，并且修习得更深入时，你就会了然于此。如果你不要痛苦，你就得去除原因。
那么衍生的痛苦就会自动去除。
如果你想会有某个超自然的力量，自你所有的不净染污中解救你，那就是一厢情愿 的
想法。不会发生的。你必须依自然的法则来用功。你现有无明反应的根深习惯模式，导 致
你不断地经历痛苦，这必须要改变。
在这层意义上，它就是 ekayano maggo 唯一的道路，接着，佛陀更进一步的描述。
… yadidam cattaro satipatthana ：这条道路就是四念住。在这个阶段要知道，如何有四
个念住，或四个以智慧而安住觉知的方法。第一个是：21
Kaye kayanupassi viharati atapi sampajano satinma； vineyya loke abhijjhadomanassam。
Kaye kayanupassi viharati ：持续地就身体观察身体的实相。以非常精勤、勤奋的方式
（ atapi ） ，以了知生起和灭去的智慧 （ sampajano ） ，并以觉知 （ satima ） 来修习。不涉 及
想象，是具足了智慧而颇为直接的全幅觉知。关于身体的实相就在身体内加以观察、体 验 。
这样去除、远离 （ vineyya ） 对身心现象 （ loke ） 的贪瞋 （ abhijjha…domanassam ） 。
Vedanasu vedananupassi viharati atapi sampajano satima； vineyya loke
abhijjhadomanassam。
第二个是 vedanasu vedananupassi viharati ：持续地就身体的感受观察实相。再次的没
有想象。以同样的方式直接的体验，在身体的感受内观察实相。
Citte cittanupassi viharati atapi sampajano satima； vineyya loke abhijjhadomanassam。
同样地，第三个是 Citte cittanupassi viharati ：在心中体证心的实相。
Dhammesu dhammanupassi viharati atapi sampajano satima； vineyya loke
abhijjhadomanassam。
第四个是 Dhammesu dhammanupassi viharati ：就法则中，心的内涵 ＇ 诸法 ＇ 中去体证 心
的内涵 ＇ 诸法 ＇ ，自然的法则的实相。观察的方法一样。
这四个念住，观察身体，或感受，或心，或心的内涵 ＇ 诸法 ＇ 的实相，都要本着实际
的体验。智力的理解会给你启发，并指引你如何修习，但只有体验才会有成果。在我们 继
续讲下去时，这点是要明白的。
现在你正以当下的实相，如其本然的，进来的或出去的，深或浅的呼吸在用功。你 也
尝试对鼻孔以下，上嘴唇以上这个身体部位的感受时时呈现的实相，维持觉知。观察的 对
象是身体的这个部位。要日以继夜地尝试维持不间断的觉知，除非你深睡了。大部份的 时
候你的心会跑开。你会忘失，你阻止不了。但一旦你察觉到了就把心带回来。别产生失 望22
或沮丧。就接受心已跑开�