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候你的心会跑开。你会忘失，你阻止不了。但一旦你察觉到了就把心带回来。别产生失 望22
或沮丧。就接受心已跑开了，再从新开始。现在要更认真地，更勤奋地用功。时间很短。
你已来参加一个有很认真的气氛的课程，没有新学员的干扰。要善用来利益及解脱自己。
愿你们都享有真正的安详，和谐，快乐。
愿众生快乐。23
第 三 天
四念住课程的第三天结束了。
我们对这位老比丘表达我们感激之情，由于他，大迦叶尊者才决定编篡所有的教导。
结果它们得以世世代代保持其原始纯净。有时有益的事情却导自于不好的情况。那时所 发
生的情况就是如此。几个世纪以来，有六次的比丘结集来覆诵及鉴定三藏 Tipitaka ，去除
任何不知不觉中产生的错误。有三次结集在印度举行，一次在斯里兰卡，两次在缅甸。 第
六次，也是最近的一次，距佛陀入灭二千五百年后，于 1955…56 年在仰光举行。就像我 们
感恩于维持方法原始纯净的人一样，我们也感恩于保存佛陀教说纯净的人。今天我们可 以
将教说与方法来做比对，由了解到我们所修习的就是佛陀所教的，而产生更多的激励。
我们继续研读经文。
四念住
我们讨论过，有四个念住 ：
kaye kayanupassi viharati atapi sampajano satima； vineyya loke abhijjhadomanassam；
vedanasu vedananupassi viharati atapi sampajano satima； veneyya loke dbhijjhadomanassam；
citte cittanupassi viharati atapi sampajano satima； vineyya loke abhijjhadomanassam；
dhammesu dhammanupassi viharti atapi sampajano satima； vineyya loke abhijjhadomanassam。
念住的目的是探索被认为「我」的领域；人们对这个「我」产生了非常多的执着。 有
两个不同的范畴：身 （ kaya ） 和心 （ citta ） 。
这个探索的工作必定要落实在体验而非智力的层面上。如果你只想以唤起注意的方 式
来了解身体，就以头为例，你声明「这是头」，它只是智力上的实相，是属想蕴 saNna （ 辨
别 ） 。要体验实相，你必定要去感觉它。因此必定要有感受存在，而身体 （ kaya ） 和感 受
（ vedana ） 是在一起探索的。
心 Citta 也是一样 ： 坐下来，然后只声明说这是你的心，那只是一种想象，或大不了 是
智力的理解罢了。要体验心，则必定在心中要有什么东西起现：或许是某个强烈的贪爱 或24
瞋恚，或某个念头。它生起又灭去。它不论是什么都叫做法 dhamma ，它文字上的意思是
心「所涵容物」 dhareti ti dhamma ，就如身 （ kaya ） 和感受 （ vedana ） 伴随一起，心 （ citt a ）
和法 （ dhamma ） 也是伴随在一起的。然后，依佛陀从自己的体验，而在其它处所宣说
的另一个实相是：「当诸法在心中生起时，就有感受在身上开始流动」 vedana…samosarana
sabbe dhamma 。 Samosarana 意思是「聚集在一起而流动」。
感受 Vedana 如此变得非常重要。要探索身体你就必定要感觉感受。同样，在探索心
与法时，每个在心中生起的东西都会以感受呈现。
继续下去，每个念住都使用了一些相同的词汇 ：
Kaye kayanupassi viharati： anupassi 来自 passana 或 dassana ，「看」。你亲自直接地看 东
西。 Vipassana 意思是，以特别的方式，正确的方式来看。 Vividhena 意指以不同的方式，
从不同的角度。 Vicayena 是分离，剖析，离散。所以你观察任何生起的实相。 Anupassan a
是时时刻刻不停地。因此， kaye kayanupassi 就是在身体中时时刻刻观察身体。同样地，
vedanasu 是在感受中， citte 是在心中而 dhammesu 是在心的内涵 （ 诸法 ） 中。
内观不用想象。你可以假想一个感受，而且它甚至不经体验也在变化，但这不是如 其
本然，如其所在的实相。你的身体必定要在你的身体中体验；感受在你的感受中；心在 你
的心中；心的内涵 （ 诸法 ） 在你的心的内涵 （ 诸法 ） 中。因此禅修者持续地就身体观察 身
体， atapi sampajano satima 精勤、觉知、时时彻知无常。
Atapi 字意是 tapas ，「燃烧」。一个非常精勤、勤奋的禅修者会烧尽内心的不净染污。
Satima 是「觉知」。 Sampajano 是具足 sampajanna （ 时时彻知无常 ） 的特质。觉知必须
具足感觉感受生起和灭去的智慧，因为无常的体验必须落实在感受的层面上。所以不论 是
身体 （ kaye ） ，感受 （ vedana ） ，心 （ citta ） ，或诸法 （ dhamma ） 的观察都必定要 atap i
sampajano satima 精勤、觉知、时时彻知无常。
Vineyya loke abhijjha…domanassam … 去除 （ 远离 ） 对这个身心世间的贪和瞋。
Vineyya 是远离或去除的意思。 Lokas 是宇宙的诸界。 Loke 在这里意指整个身心的 范
畴，所有组成「我」的五蕴：色蕴 （ rupa ） 及心的四蕴，即识蕴 （ vinnana ） 、想蕴 （ s anna ） 、
受蕴 （ vedana ） 和行蕴 （ sankhara ） 。所有四个念住只能基于感受来修习。这是因为，
除非有所感知 （ vedana ） ，否则贪爱和瞋恚 （ abhijjha…domanassam ） 不会生起。只有感 受
愉悦时，贪爱才会生起；只有感受不愉悦时，瞋恚才会生起。如果你没体验到感受，你 连
贪爱或瞋恚生起时都不会知道，你是去除不了他们的。25
观呼吸 Anapanapabbam
在探索色身 （ kaya ） 的范畴方面，第一节是谈入出息 Anapana 。
Idha； bhikkhave； bhikkhu arannagato va rukkhamulagato va sunnagaragato va
一处隐居的地方是需要的 … 隐僻又无干扰。禅修者前往一处森林 （ aranna…gato va ） ，
树下 （ rukkha…mula…gato va ） 或无人居住之处 （ sunngara…gato va ） ，像你在这里的禅修 小
室 … 任何这三者之一。
Nisidati pallankam abhujitva； ujum kayam panidhaya
禅修者必须坐下 （ nisidati ） 。 Pallankam abhujitva 是「盘腿」。双盘或单盘姿势并非必
要。如果能这样，那倒是个能带来较高警觉的姿势；否则任何的盘腿姿势，能舒适地坐 上
长久些就够好了。上身部分应该竖直 ： ujum kayam panidhaya 。
parimukham satim upauuhapetva
觉知要安住在嘴巴周围，鼻腔的入口处 ： parimukham 。某些传承将这翻成「在前面」，
好似想象把觉知摆在人的面前，但这样就闹双包了。事实上，你必须在嘴巴周围，上嘴 唇
之上觉知息入和息出，这就是 parimukham 。
然后开始用功了 ：
So sato va assasati； sato va passasati。
以此觉知，他入息 ； 以此觉知，他出息。
Digham va assasanto ‘ Digham assasamiti ’ pajanati； digham va passasanto ‘ Digham passasamiti ’
pajanati。
入长息 （ digha ） 时，他正确了知 （ pajanati ） ：「我入长息」。出长息时，他正确了 知 ：
「我出长息」。长的入息，和同样地长的出息，都如此了知：因为它是被感觉到，体验到
的。
Rassam va assasanto ‘ Rassam assasamiti ’ pajanati； rassam va passasanto ‘ Rassam passasamiti ’
pajanati。
现在气息变浅，短 （ rassa ） 了，也是以相同的方式了知。你会看到每一句都表示 在
此道路上的另一站，新体验。当心静了下来，烦躁减少了，而气息就变短了。它不必像 呼
吸运动要受到控制，只是观察而已。
Sabbakayapauisamvedi assasissami ’ ti sikkhati； ‘ sabbakayapauisamvedi passasissami ’ ti sikkhati。
现在他训练自己：「我当感受全身 （ sabbakayapauisamvedi ） ，而入息 ； 我当感受全身， 而26
出息」。现在是用 sikkhati ，「学习，训练」这个字，代替 pajanati 正确了知。作为一位禅 修
者，在呼吸上用功一两天之后，你已经在这区域体验到感受了。然后两者都练习，你就 到
达通体都觉知到感受的阶段 …sabba…kaya 。起初它很粗重，坚硬，紧绷，但当你持续耐心
地，坚持地，保持平等心地去体验每个感受，整个身体就融化成微细的波动，那么你就 达
到了完全消融 bhanga 的阶段。从自然的呼吸开始，你学习到达一口气就能感知全身的重
要阶段 ： 当你呼气时从头到脚，当你吸气时从脚到头。
没有实修就会产生迷惑。其它的传承把这些字解释为「呼吸的主体」，彷佛从开始、
中间、结尾，以及全部的呼吸都被感觉到。当然，当氧气跟着呼吸进入血管，它就从头 顶
到脚趾移动，而感受也就跟随着血液流动。它可以这样的解释，但我们是在修习观身念 住
kayanupassana 。全身必定要被感觉到，这个才是禅修者所体验到的东西。
当消融 bhanga 尾随所有的不愉悦的感受而来临时，心的癖性是以贪爱及执取来反应 。
这是个危险 （ adinava ） ，恐怖 （ bhaya ） 的处境。对不愉悦的感受停止产生瞋恚，要比对 愉
悦的感受停止产生贪爱来得容易。但这个贪爱是瞋恚之母，而内观的修习是 vineyya loke
abhijjha…domanassam… 无贪爱或瞋恚。你要持续不断地了知愉悦的感受也是无常的，只是
极微的波动，泡沫，生起又灭去。有着这样的智慧，不净染污就会被去除，寜静、轻安 的
状态就会到来。
‘ Passambhayam kayasankharam assasissami ’ ti sikkhati；
‘ Passambhayam kayasankharam passasissami ’ ti sikkhati
现在身体的行动 （ kayasankhara ） 寂止了 （ passambhayam ） ，他训练自己入息出息 。
再次用到 sikkhati 训练这个字，因为藉学习及练习这个状态已达到了。在一个小时的坚定
精勤的禅坐，姿势不能变动，起初很挣扎，现在变得很自然了。身体不动了，因为全身 都
没有不愉悦的感受了。呼吸成了唯一的活动。这也是 kaya…sankhara 身体行动或活动的一
种。当心训练成安静和寂止时，呼吸也变得越短，越静，越微细，直到它彷佛一个回转 就
进来了，而且有时好像停止了。它这么的微弱。此处也有执着的危险，以为这就是最终 的
阶段了。
现在佛陀以木匠做例子。好比木匠在车削及切割木头，来做家具的脚。他使用车床。
车床的长拉锯比短拉锯切出更深的口。他或其徒儿正确了知 （ pajanati ） 长拉锯或是短拉
锯 ； 同样地，禅修者正确了知 （ pajanati ） 息长或息短。
在这例子中，车床在接触点上切割。同样地，禅修者的注意力要保持在气息接触的 地
方。你不应该跟随气息深入到里面，或出去到大气中。你觉知着这个部位，并且也感觉 整27
个气息的吸进或呼出。
Iti ajjhattam va kaye kayanupassi viharati； bahiddha va kaye kayanupassi
viharati； ajjhattabahiddha va kaye kayanupassi viharati。
在下一个重要的状态中，藉呼吸之助而感知身体内在， ajjhattam 。然后也感知外在，
bahiddha ，在身体的表面，并且最后同时内在与外在。
这些都是佛陀的教说。有些圣典的注释或附注对这些教说有所著墨，有的在佛入灭 后
一千至一千五百年间，有的甚至是很近期。这些著作为佛陀的教说做了很好的阐述，也 将
那时候整个社会的生活面貌，举凡政治，社会，教育，和经济等方面，做了描绘。然而 他
们有一些诠释，我们的禅修传承不能接受。例如，有一个注释把 ajjhattam 解释为禅修者
的身体 … 这个可以接受 … 但把 bahiddha 当做是别人的身体，甚至没人在。它解释说，禅 修
者可以就只想有某个人在，而且众生如何同样地入息出息。这点我们不同意，因为这是 想
象，但在本传承的内观 vipassana 或随观 anupassana 是要在你身体内 （ kaye ） 观察。因
此对我们而言， bahiddha 是身体的表面，但仍在它的架构内。
Ajjhatta…bahiddha 也可以与五个感官关系上来理解。当外境与眼睛、耳朵、鼻子、舌
头、身体表面接触时，它是在身体的架构内，但在身体的表面被感知的。甚至心也是在 身
体的架构内，虽然它的所缘可能在外。经中并没要你去开始想有某个人或看见某人。
接下来的几个句子在每节中都出现。它们描述内观的实际修行，应该非常小心正确 地
加以了解。
Samudayadhammanu