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接下来的几个句子在每节中都出现。它们描述内观的实际修行，应该非常小心正确 地
加以了解。
Samudayadhammanupassi va kayasmim viharati； vayadhammanupassi va kayasmim
viharati； samudayavayadhammanupassi va kayasmim viharati …
Samudaya…dhammanupassi ：法，实相，或生起 （ samudaya ） 的真相是在身体内被观 察
的。然后灭去 （ vaya ） 的真相被观察了。粗重的感受生起，好似驻留了一阵，然后灭去 。
生起和灭去分别地被看到。然后在完全消融 bhanga 的阶段，感受是一种波动，以极快的
速度生起和灭去。生起 Samudaya 和灭去 vaya 同时被经验到，没有间隔。照清净道论
Visuddhimagga 所言，第一个重要的站叫生灭 udayabbaya 。禅修者必定要好好的了解这个
及下一阶段的消融 bhanga 。
…’ athi kayo ’ ti va panassa sati paccupauuhita hoti。
现在他已建立觉知 ： 「这是身体」 （ ‘ atthi kayo ’ ti ） 。在这个阶段，身体体验成「无我」 ，
「无我所」，而只是身体，只是一团的波动，泡沫，微波。它只是，次原子微粒 kalapas 的
聚合，生起又灭去。没有好壊，美丑，黄白。起初，「无我」 anatta 是智力上或情感上，28
基于某人的教说而接受的。实际的体验是从无常 anicca 开始，因为每个愉悦的感受都会 转
变成不愉悦的。执取的危险被体认到了。它就是苦 dukkha ，因为它原本的特质就是变化。
然后无我 anatta 被理解了：感觉到的身体就只是次原子微粒的生起和灭去，那么对身体 的
执取就自动消失了。当觉知 sati ，时时刻刻建立在实相上时，这就是很高的境界。
再继续下去：
Yavadeva Nanamattaya pauissatimattaya …
Matta 的意思是「只有」。只有智慧，只有了知，只有观照。修行到了这样的境界
（ yavadeva ） ，没有智者，没有一个人知道或体验的境界。在另一个印度传统中，称之为
kevala…Nana kevala…dassana ，「只有了知，只有观照」。
在佛陀时代，有一位非常老的隐士住在一个叫 Suparapattam ，现今孟买附近的地方。
修到了八禅定之后，他觉得自己已完全觉悟了。有位祝福者纠正并告诉他说，有一位佛 出
现在舍卫城，能教他真正觉悟的修法。听到这话他兴奋得很，就一路的前往北印度的舍 卫
城。到达了精舍，他发现佛陀已出去托钵了，所以他就直接进城。他看到佛陀正走下一 条
街，也立刻知道这就是佛陀。他就在斯时斯地请教成就阿罗汉的方法。佛陀告诉他等个 把
钟头到精舍教，但他坚持 ： 就在这个时辰内，他可能死去，或者佛陀可能死去，也有可 能
他会退失目前对佛陀的极大信心。现在三者具足，就是最好的时刻。佛陀察看了一下， 也
确认他很快就会死亡，的确是要立刻传法。于是他就在路边对这位已很成熟的隐士说了 几
句话： Diuuhe diuuhamattam bhavissati … 「看就只是看，听就只是听，嗅就只是嗅，尝就 只
是尝，触就只是触，认知就只是认知」 … vinnate vinnatamattam bhavissati 。
这就够了。在只是了知的阶段，认知的是什么，或认知人的身份是无关紧要的。只 是
了知而已。随之而来的涅盘浸润，那是无所可攀，无所可立的境界 （ anissito ） 。
… anissito ca viharati； na ca kiNci loke upadiyati
这整个身与心范畴 （ loka ） 被超越了，没有任何世界或宇宙可以攀附 （ upatiyati ） 。浸
润多久，只几分钟或数小时，端视那人的能力及其过去的修持而定。在涅盘之中，人如 死
亡：感官全都停止，然而在其内心是非常清明，非常警觉，非常觉醒的。当他又恢复再 次
在感官世界运作时，他就是一个已完全解脱的人，因为无所贪爱，也不再有执取。这样 的
人不会在整个宇宙中有所执取，亦不被任何东西所攀附。这就是该境界所描述的情形。
禅修者因此而修习。已在修习的人就能理解这些文句中每个字的意义，但仅止于智 力
上的理解是无济于事的。实际的理解来自于体验。29
姿势节 Iriyapathapabbam
Iriyapatha 是身体的姿势。
Gacchanto va ‘ gacchami ’ ti pajanati； thito va ‘ uhitomhi ’ ti pajanati； nisinno va ‘ nisinnomhi ’ ti
pajanati； sayano va ‘ sayanomhi ’ ti pajanati。
当在走路时 （ gacchanto ） ，禅修者清楚了知「我正在走路」 （ gacchami ） 。 同样地，不
论是站着 （ uhito ） ，坐着 （ nisinno ） ，或躺着 （ sayano ） 禅修者都清楚了知。这只是开始
而已。在接下来的句子里，在任何姿势 （ yatha yatha panihito ） 中清楚了知的并非「我」
而只是「身体」。
Yatha yatha va panassa kayo panihito hoti； tatha tatha nam pajanati。
然后重复着相同的句子，身体的内在，外在，及内在外在同时观察。观察生起，然 后
观察灭去，然后两者同时观察。事实上所观察到的生起和灭去就是感受，因为 sampajaN na ，
时时彻知无常一定要在每一节都出现。接着是觉知到「这是身体」，而它并非「我」。这 是
以智慧来建立的。随之就只是了知和觉照，不再有任何执着。无物可以执取。
Iti ajjhattam va kaye kayanupassi viharati …’ atthi kayo ’ ti … na ca kiNci loke upadiyati。
时时彻知无常节 Sampajanapabbam
… Abhikkante pauikkante sampajana…kari hoti。 Alokite vilokite … samiNjite
pasarite … sanghaui…patta…civara…dharane … asite pite khayite sayite … uccara…passava…
kamme … gate uhite nisinne sutte jagarite bhasite tunhi…bhave sampajana…kari hoti。
「来回行走时，看着正前方或侧面时，弯下身体或伸展身体时，搭衣持钵时，在吃、
喝、咀嚼时，大小便利时，行走、站立、坐卧、醒觉、说话或沉默时」 … 不论是什么活 动 ，
都要时时彻知无常 （ sampajana…kari…hoti ） 。
然后就重复着相同的阶段：
Iti ajjhattam va kaye kayanupassi viharati …‘ atthi kayo ’ ti … na ca kiNci loke upadiyati。
我们已经看到时时彻知无常 sampajanna ，必须随时随地呈现。佛陀时常被问到觉知
sati 。每次他的答复都包含 sampajanna ：30
kaye kayanupassi viharati atapi sampajano satima
vedanasu vedananupassi viharati atapi sampajano satima
citte cittanupassi viharati atapi sampajano satima
dhammesu dhammanupassi viharati atapi sampajano satima
少了 sampajanna； 觉知就只是马戏团女孩的觉知。如果没有生起和灭去的觉知，它就
到不了解脱。
当他被问及 sampajanna 自身时，佛陀经常以这两个之一的解释来回答。
一个解释是，以智慧来观察三事： vedana （ 感受 ） ， sanna （ 认知 ） 和 vitakka （ 寻 ，
感官对象 … 如在耳根的声音 ） 的生、住和灭。这些对象也叫做诸法 dhamma ，而且它们 跟
着感受迁流 …vedana samosarana sabbe dhamma （ 感受伴随诸法而生 ） 。再次的，生起灭 去
在 sampajanna 中是很重要的。
本经的这个段落是另一个解释：时时彻知无常 sampajaNna ，涵盖了每一个活动。其 意
义是要有持续性。
为了说明这点，佛陀在另一则开示中说 ：
Yato ca bhikkhu atapi； sampajannam na riNcati；
tato so vedana sabba parijanati pan 1 ito。
So vedana parinnaya diuuhe dhamme anasavo；
kayassa bheda Dhammauuho； sankhyam nopeti vedagu。
当禅修者精勤地修行，
没有片刻忘失彻知无常，
这样的智者完全了知所有的感受。
于完全了知之后，他摆脱了所有的不净染污。
在他的身体毁灭时，这样的人，已安住于正法，已完全了知感受，超越攀缘的世界 而
达到殊胜的境界。
阿罗汉，已了知了从最粗重到最微细的整个感受的范畴，死后不再回到这个生起又 灭
去的领域。因此， sampajanna 在佛陀的教导中是很重要的。如果你不了解它，就可能会 走
偏了方向。
有时文字的翻译造成一些麻烦。我们不谴责其它的派别，但我们应该了解自己在做 什
么。有时 sampajanna 时时彻知无常误译成「清楚的理解」。理解什么？ 它粗枝大叶的意 思
是 ： 有人在走路时，理解一只脚的抬起、移动、踩下，然后是另一只脚，诸如此类的。 事31
实上佛陀是要你感觉感受的生、住、灭。如果缺少了知感受，整个教导就被污染了。
因此时时彻知无常必须在每个场合延绵不断。甚至睡觉时也不缺它。当学员开始修 习
时，他们被告知在深睡时无法做得到，只要在醒时保持觉知就好，但在高阶的禅修中， 完
全没有正常的睡眠。虽然也有充分的休息，但内在却时时彻知无常，觉知着感受的生起 和
灭去，无常。在课程中，有时会有学员开始经历这种体验，来报告说他们睡得很少或没 睡 ，
但仍觉得精神饱满。他们有 sampajanna 时时彻知无常。
在每一节中一再重复某些字句，就表明这个 sampajanna 的重要性。 Atapi sampajano
satima 精勤、觉知、时时彻知无常，适用于观身 （ kaya ） ，观感受 （ vedana ） ，观心 （ citt a ）
和观诸法 （ dhamma ） ： sampajanna 都要现前。同样地，在经中处处适用的 sumdaya… 生
起， vaya… 灭去，和 samudaya…vaya…dhammanupassi 同时生起灭去的现象，也都要与
sampajanna 和感受并行。 例如，在缅甸高原上有很多大塔，有四个阶梯分由东、西、南
和北通往。同样地，你可以从身 kaya ，受 vedana ，心 citta 或法 dhamma 开始，但当你 进
入回廊时，它们都交融在感受 vedana 里，而到达一样的涅盘 nibbana 圣殿。你从任何一 个
阶梯开始爬，都涉及感受和时时彻知无常：如果你有时时彻知无常，你就一步一步地前 进
迈向最终的目标。
好好利用时间。你得自已努力，没人能替你用功。理论知识 Pariyatti 会给你适当的 指
引和启发，但利益却来自你自己的努力。你在实践 pauipatti 和洞见 pauivedhana 上的修 习 ，
是要去穿破无明的帐幕，并到达身心和心所的究竟实相，而体验涅盘。要善用这次的机 会
和这里的设备。为你自身的好处及利益，要好好利用这个美妙的正法，来解脱生命中的 痛
苦及束缚。愿你们都享有真正的安详，和谐与快乐。
愿一切众生快乐。32
第 四 天
四念住课程的第四天结束了。我们继续诵读经文，并设法了解它与实修的关系。
我们还在 kayanupassana 身念住。你可以从 kayanupassana 身念住， vedananupassana 受
念住， cittanupassana 心念住，或 dhammanupassana 法念住，四个领域中的任何一个，
也可以从身念住的任何一节开始。但当你进行下去时，它们就交融在一起了。你必须到 达
某些重要的站 （ 阶段 ） 。你必须感觉身体的内在 （ ajjhattam ） 和外在 （ bahiddha ） ，然 后
同时内在外在 （ ajjhatta…bahiddha ） 一起。你必须感觉生起和灭去 （ samudaya…dhammanupa ssi
viharti； vaya…dhammanupassi viharati ） ，然后两者同时 （ samudaya…vaya…dhammanupassi
viharati ） 。在消融 bhanga 阶段，你必须要感知身体就像一团的波动，以极快的速度生起 和
灭去。然后你到达感知身体就只是身体 （ ‘ atthi kayo ’ ti ） ，感受就只是感受，心就只是 心 ，
诸法就只是诸法的阶段。不跟它认同。然后就是只有觉照 （ pauissati…mattaya ） 及只有了
知 （ Nana…mattaya ） 而无任何评价或反应的阶段。
当你前进并安住于修行时，假如你不再贪爱和瞋恚 ＇ 身心 ＇ 世间的任何事物的话
（ vineyya loke abhijjha…domanassam ） ，根深的业习 sankharas （ 习性反应 ） 会浮现到表面
而被去除，。
在另一则开示中，佛陀举例说明 ：
Sabba kamma jahassa bhikkhuno；
Dhunamanassa pure katam rajam
不再造作新业的禅修者，
过去的不净烦恼浮现时，便会被清除掉
当禅修者停止造所有的业习 kamma sankharas ， （ 即是，新的业或习性反应 ） ，旧�