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不再造作新业的禅修者，
过去的不净烦恼浮现时，便会被清除掉
当禅修者停止造所有的业习 kamma sankharas ， （ 即是，新的业或习性反应 ） ，旧有的
不净染污 …pure katam rajam… 就会被清除。 Dhunamanassa 的意思是梳理棉花，理出每根
纤维，清除所有的疙瘩和脏物。一旦你没造新业习时，这情况就可能发生在任何阶段， 但
非常根深的不净染污，只有在消融 bhanga 之后才会浮现。如果你继续造业，你就不断繁
衍旧有的库存。只要你克制不造任何新的习性反应，而保持平等心，一层一层的业习就 会
被清除掉。
正法非常仁慈。起初会导致你下生痛苦恶道的非常粗重的业习 sankharas ，会浮出表 面
并被去除。你从中解脱了。
uppajjitva nirujjhanti； tesam vupasamo sukho33
已经生起的，当它们被熄灭时
它们的根除带来了快乐
当所有会导致你下生恶道的业习 sankharas 都没了，心就会变得完全的平衡 … 能胜任
超越身心的范畴而得初见涅盘。
这可能是几个剎那，几秒或几分钟，但再回到了身心世界时，禅修者的行为模式已 判
若两人。会下生恶道的习性反应已不再生。种姓已变 …gotrabhu 。 Anariyo 凡夫变成了须 陀
洹 sotapanna ，圣者 ariyo 。现今「雅利安， aryan 」这个词已失去其意义了，而只是用来 表
示某一个民族。在佛陀时代， ariyo 表示圣者，一位体验过涅盘的人。 Sotapanna 意思是一
位已入流 sota 的人。最多再七生中，这种人必定会继续修行而成就阿罗汉。在世上没有 什
么力量能阻挡得住这个过程。
修行以同样的方式继续下去： atapi sampajano satima 精勤、觉知、时时彻知无常。更
加深层的业习 sankhara （ 习性反应 ） 浮到表面上来又消去 （ uppajjitva nirujjhanti ） ，然后 导
致更深的涅盘体验。禅修者再回到生起和灭去的领域，而全然是个不一样的人，斯陀含
sakadagami 的境界达到了。在欲界至多只再有一世。然后再修行， atapi sampajano satima 精
勤、觉知、时时彻知无常。更细致的，但仍旧会产生痛苦新生命的不净染污，现在被这 个
平等心去除了，而且浸润到了更深的涅盘。阿那含 Anagami 的境界体现了。现在唯一的
一世不是在欲界，而是在非常高的梵天界 Brahmic 。当禅修者继续下去，最细致的业习
sankharas … 仍会产生一世的痛苦，因为他们还是在生死轮回中 … 被拔除了，于是阿罗汉 的
涅盘体验到了，完全的解脱。这种证悟可能发生在今生今世或在来世，但所修习的都一 样 ：
atapi sampajano satima 精勤、觉知、时时彻知无常。
Satima 具有觉知。 Sampajano 具有智慧 panna ，生起和灭去，直接体验身体感受的智 慧 。
光是身体不足以感觉感受，故必有心牵涉其中，但感觉之所在则在身上。佛陀举例说明 ： 就
像空中生起了不同的风 … 暖的或冷的，强的或弱的，有尘或无尘的 … 在身上也一样有各 种
的感受生起和灭去。
在另一个开示中，佛说 ：
Yato ca bhikkhu atapi sampajannam na riNcati；
tato so vedana sabba parijanati pan 1 ito。
精勤修行，不忘失时时彻知无常，
禅修者体验到整个感受的范畴并获得智慧。
不论 sankharas 是粗重的，较微细或最微细的，都会有不同的种类的感受。因此，日 以
继夜地保持时时彻知无常，是整个方法的精髓。34
So vedana parinnaya diuuhe dhamme anasavo；
kayassa bheda dhammauuho sankhyam nopeti vedagu。
「超越了整个感受的范畴时，就了知了正法。这样的人，已无不净染污 （ anasava ） ，
完全安住于正法 （ dhammauuho ） ，圆满地知晓整个感受的范畴 （ vedagu ） ，死后 （ kayas sa
bheda ） 不再回到感受的世界」。
这摘要了整个解脱的正道。它是藉由时时彻知无常 sampajanna ，生灭智，并对感受 保
持平等心来成就。 Atapi ，精勤用功，和 satima 觉知。当它只是马戏团女孩的觉知时，是
解脱不了的，因为时时彻知无常 sampajanna 是至关重要的。
没有必要逐一地看 kayanupassana 身念住的每一节，因为每一节本身是完整的，只有
开头不一样。你可以从任何一节开始，而达到相同的阶段及最终的究竟目标。我们从观 息
法 Anapana 开始，之后转到受念住 vedananupassana 。无论在每个阶段，时时彻知无常
sampajanna 是必须的。身念住的第二与第三节总是需要的。我们是以坐姿来修行，但一 天
中有时还是需要用其它的姿势。第二节包含了所有的四种身体姿势 （ 行、住、坐、卧 ） ，
但不论是什么姿态或姿势，它都牵涉到 atapi sampajano satima 精勤、觉知、时时彻知无 常 。
然后第三节牵涉的是，在身体的每个活动中皆要有不间断的时时彻知无常。这是必要的，
因为 sampajanna 总要现前。因此，关于身体活动的前三节都要在我们的修习中继续，但 并
非身念住的每一节都需要。
思惟不净节 Pauikulamanasikarapabbam
Pauikula 之意是「不净」。 Manasikara 之意是「思惟」或「冥想」。它本身不会带你到
达最终的目标。佛陀教导直接的体验，不光靠想象或智力推理。然而在一些情况下，当 心
非常迟钝或焦躁不安时，连呼吸都无法观，就甭提以平等心来感觉感受了。大部分这些 人
对身体有很强的执着，并且耽溺在性爱中，过份迷恋身体的外在美感。他们不会想去了 解
正法，更无能修习正法，故这种不净思惟最起码用来稍许平衡他们的心。他们被教导开 始
正确地思惟 ： 这身体是什么？
imameva kayam uddham padatala adho kesamatthhaka tacapariyantam puram
nanappakarassa asucino paccavekkhati …
自脚底而上，头发而下，皮肤所覆盖的整个身体都思惟过 （ paccavekkhati ） 其中的
种种 （ nanappakarassa ） 不净 （ asucino ） 。它也是丑陋不堪的。它包含头发肤毛，指甲 牙
齿，皮肤肌肉，筋腱骨髓，肾心肝脏，肋膜脾，肺肠肠膜，胃脏粪便，胆汁痰脓，血汗 脂35
肪，眼泪淋巴，口水鼻涕，滑液尿水。这就是它的本质。
对那些没法观察内在实相的人，他们以此开始。不净的染污一直压制着他们。一旦 他
们能正确思惟后，就能够以呼吸或直接以感受来修习。当然，在实际开始修习内观时， 对
这个不净的身体不应产生瞋恚。只要如实地观察 …yathabhuta 。就身体观察生起和灭去的
感受。禅修者现在已经步上正道了。
佛陀以一只有两个口的粮食袋做例子，其里面装满各种的豆榖，诸如 ： 稻米、糙米、
绿豆、豌豆、芝麻、白米。就如同一位眼力好能分辨这些豆榖的人一样，这些被皮肤所 覆
盖的东西都被他看得一清二楚。在较后阶段，当天眼开通后，就会容易看到身体。每一 部
位 … 的确是身体的每一个粒子 … 都有如张开眼睛一样看到。
Iti ajjhattam va kaye kayanupassi viharati …‘ atthi kayo ’ ti … na ca kiNci loke upadiyati。
然后过程是一样的。虽然依每个人的背景和心理素质而有不同的起点，但终站是一 样
的。身体的里里外外都被观察 ajjhatta…bahiddha 。生起和灭去： samudaya…vaya 被观察了。
然后 ‘ atthi kayo ’ 「这是身体」。觉知已建立，在这身心世间中，无任何东西可以攀附 ，
在完全解脱的境界中，没有东西要执取的 （ na ca kiNci loke upadiyati ） 。
思惟界 （ 四大 ） 节 Dhatumanasikarapabbam
Dhatu 是要素的意思。仍然，有些人对身体有强烈的执着和耽溺性爱，那么在修习之
初就要涉及思惟。
imameva kayam yathauhitam yathapanihitam dhatuso paccavekkhati： ‘ atthi
imasmim kaye pathavidhatu apodhatu tejodhatu vayodhatu ’ ti。
不论置身何处或何种姿势 （ kayam yathauhitam yathapanihitam ） ，就只加以思惟
（ paccavekkhati ） 身体的组成要素： 地 （ pathavi ） 、水 （ apo ） 、火 （ tejo ） 、和风 （ v ayo ） 。
佛陀举了另一个例子。就像一位屠夫或其学徒杀了一条牛，将它分解成块，然后坐 在
市场上贩售，因此身体也如此地被了知只是四大要素而已。它包括 ： 固体 … 肌肉，骨头 等 ；
液体 ： 血液，尿等 ； 气体 ； 和温度。恰似「牛」只是各个部分的合成物之通俗语，所以身
体除了这四大之外什么也不是，没有一个是所谓的「身体」。因此，人们了解到这点，心
至少会稍微平衡。
Iti ajjhattam va kaye kayanupassi viharati … ‘ atthi kayo ’ ti … na ca kiNci loke upadiyati。
然后，开始相同的修习，因为光是思惟是不够的。必定要通过相同的站 （ 阶段 ） 。36
到达了 ‘ atthi kayo ’ ti； 「这是身体」这个阶段，过去对之有诸多的执着，如今全 然
放下，禅修者到达最终的目标。
观察墓园九相节 Navasivathikapabbam
过去和现在，都有人对躯体有强烈的执着，以至于连正确的思惟都不可能。因此给 了
他们一个更粗陋，更恶心的起始点 ： 就带他们到墓园去。这是那种尸体不经焚烧或埋葬，
而只是弃置四处，让鸟兽啄食等的场所。既然他们自己无法专注于内心用功，就要他们 开
始观看死尸。然后他们就能以相同的方式来细想自己的身体。
So imameva kayam upasamharati： ‘ ayam pi kho kayo evamdhammo evambhavi
evamanatito ’ ti。
他们细想 （ upasamharati ） 自己的身体：「我的身体也是这种性质，也将变成如此。 」
共有九相的墓园观想：
他们看到一具尸体，已死一日，两日或三日，变成肿胀、瘀黑且溃烂。他们细想并 了
解，他们的身体也是这种性质，也终将死亡，无法避免这样的结果。
再者，他们看到一具被丢弃的尸体，已被乌鸦、秃鹰、猎鹰、野狗、胡狼、或种种虫
类所食。他们再细想他们的身体亦复如此。
他们看到一具尸体，只剩下骸骨，其上附着血肉，以筋腱相连。于是他们细想自己的
身体。
他们看到一具尸体，只剩下骸骨，已无皮肉但血迹斑斑，以筋腱相连。
他们看到一具尸体，只剩下骸骨，已无血肉，以筋腱相连。
这次他们只看到已支解的骨头四散各处 ： 有手骨、脚骨、膝骨、大腿骨、骨盆骨、或
头盖骨。
现在，经过了一段长时间，骨头已泛白。
他们看到骨头，经过年余，已堆积成堆。
他们看到骨头，已腐蚀成粉。
每次看了骨头，他们就以相同的情况反思自己的身体。
开始以这种方式来观看有其必要，因为内观 … 观察和体验实相的真正本质 … 是件细 致
的工作。那些过着猥亵、粗俗生活，充满粗重不净染污的人，是无法修习的。因此在特 殊
的情况下，把他们带到墓园，只去观看、保持细想，并了知他们所看到的就是人人最终 的37
结果。教导他们开始思惟。以此不净的观感及现在的了知，心已稍得平衡 ： 可以修习了。
Iti ajjhattam va kaye kayanupassi viharati … ‘ atthi kayo ’ ti … na ca kiNci loke upadiyati。
现在他们开始用功，并经过同样的站。他们到达 ‘ atthi kayo ’ ti ，「这是身体」的阶
段，以往对之有过多的执着。接着继续修习，直到放下了所有的执着，而达到完全解脱 的
境界。
每一节的道路都相同。只有起点有别。在每一节你都要感觉生起和灭去，即以感受 呈
现的身心组合的现象。起先你分别感觉它，然后当它即生即灭时，你一起感觉它。之后 整
个架构处处都消融了，生起、灭去、生起、灭去。你只是观察。这样你就发展了觉知 sati
与时时彻知无常 sampajanna 的能力 … 开发平等心的智慧。
有一种的平等心，连无常的了知都不具。它是经由不断地暗示自己不做出习性反应 和
保持心的平静。许多人发展出这种能力，而且似乎在世事盛衰中不起习性反应，也不感 困
扰。他们是平衡的，但只在表层而已。更深层部分的心继续在习性反应，因为它仍在未 触
及的深处，时时刻刻地与身体的感受起习性反应。没有时时彻知无常 sampajanna ，习性 反
应的惯有的模式 … 业习 …sankharas 仍旧存在。
这就是为什么佛陀这么重视感受 vedana 的原因。