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应的惯有的模式 … 业习 …sankharas 仍旧存在。
这就是为什么佛陀这么重视感受 vedana 的原因。放下贪爱和瞋恚是过去传统的教导 。
在印度，于佛陀以前及以后，和佛陀的当代，都有老师如是教导，而其徒众也如是修习。
然而它都只涉及外缘 ： 即所看到的、听到的、嗅到的、尝到的、触及的、想到的东西。 佛
陀则探讨得更深入。六个感官及其对象称之为六入处 salayatana 。他发现这两者的接触必
定会产生感受，而只有当感受产生时，才会有贪爱和瞋恚的生起。
Salayatana paccaya phasso；
phassa paccaya vedana
vedana paccaya tanha：
因有感官才有接触，有接触才有感受，有感受才有贪爱。这就是他的觉悟。
所遗漏的环节，空隙，就是感受 vedana 。缺少了感受，人们只会处理感官对象，以 及
对这些对象所起的习性反应。他们只能修正智力，心的表层。但在深层，接触之后，部 分
的心就评估接触的好壊。这个评估就产生愉悦或不愉悦的感受。接着贪爱或瞋恚的习性 反
应就开始了。佛陀以自身的体验，一直教导以平等心对待感受，来改变最深层次的心的 行
为模式，并且从束缚中解脱。
这就是你们已经开始练习的。你正在开发平等心，不但用来对待感官对象 … 色、声、
香、味、触、法 … 也用来对待你所感觉到的感受，不论是愉悦，不愉悦或中性的。随着 了
知身体感受的生起和灭去的特性，时时彻知无常 sampajanna 已开始了。已修习了 Anapan a38
观息法，你很轻易地就能体验到感受，并凭借着这种了知，来发展平等心。你正在修习 佛
陀真正的教说。你很努力地保持 satima 和 sampajano： atapi sampajano satima 精勤、觉知、
时时彻知无常。这就是整部念住经所传达的讯息。
好好利用这个课程所剩下的时间。在智力的层面研读和理解经文，会带来许多的启 发 、
指引和信心，知道你正依照佛陀的意思在做 ： 但只在智力本身上理解是解脱不了你的。 善
用这个经典及这些夜间开示，但要用功修行。要日日夜夜地用功，不忘失时时彻知无常
sampajannam na riNcati 。熟睡时你无可奈何，但在其它的时间，你时刻都不可忘失
sampajanna ，不管你在做什么 … 吃、喝、行或卧，都一样。当然在现阶段，你的心还会跑
掉而且会忘记。你开始瞑想，想象或思考，但要看你能多快可以察觉，并再度落实到感 受
上。要继续提醒自己。开发你的智慧，你的觉悟。你要改变逃离感受的习惯模式；你一 定
要保有更深的生起和灭去的实相，生灭，无常 samudaya…vaya； anicca 。脱离无明，束缚。
善用你生命中的美好日子，脱离你所有的痛苦。愿你们都享有真正的安详，真正的和谐，
真正的快乐。
愿一切众生快乐。39
第 五 天
四念住课程的第五天结束了。我们已经研读完身念住 kayanupassana 的部分。
如无受念住 vedananupassana ，则身念住不完整，因为随观 anupassana 的意思是持续 地
体验实相，亦即感觉身体之意。事实上感受 vedana 是四个念住的中心。心和心的内涵也
必定要被感觉的。如无感觉，则修习只是智力的游戏而已。本传承着重感受 vedana ，因 为
它让我们对无常 （ anicca ） ，生起和灭去 （ samudaya； vaya ） 有明确的理解。这种在感受
层面的理解是至关重要的，因为少了它，就没有时时彻知无常 sampajanna 。没有时时彻 知
无常，则没有智慧 panna 。没有智慧，就没有内观。没有内观，就没有四念住，也没有解
脱。
采用任何的专注对象都可以获得深定 samadhi 。比方说，在入出息节的第一段的入息 和
出息，就可以用来达到初禅 （ jhana ） 的深入专注，然后到更深专注的二禅，再来三禅 ，
接着四禅。很有可能在觉知气息的同时，也能感觉到感受 ； 但缺少了生起和灭去的体会，
它就不是内观。然后从第五到第八禅就不再考虑身体了，只以意识，用想象来修练。
在觉悟前，佛陀已从阿罗罗伽罗摩 （ Alara Kalama ） 和优陀罗罗摩子 （ Uddaka
Ramaputta ） 那里，学会了第七和第八禅定，而且必定得到了不少的净化。然而他仍发 觉
内在还有深植的不净染污，他称之为随眠烦恼 anusaya kilesa 。 Saya 是睡眠的意思。 Anu
表示它们生生世世跟随着心。就像休火山，可能随时爆发，而其中之一，总是在临终时 出
现。其余的就随着到下一生去。基于这个理由，虽然他已圆满修习了八禅，他却不接受 自
己已经解脱。
身体的折磨也没有产生成果。他继续探索。从呼吸上他开始观察到感受，并由此他获
得对生灭的了知。解脱之钥被发现了。他从前所修习的禅定，现在被加入了内观，时时 彻
知无常 sampajaNna 。之前，它们被称做是世间定 lokiya jhanas ，因为它们仍就会导致新生
命而在三界世间轮回。现在它们被称为出世间定 lokuttara jhanas ，因为藉由生灭的体验，
它们超越了世间，带来涅盘的果实。这是佛陀对人类的贡献，而它的的体现就是经由感 受 ，
这就是感受如此重要的理由。40
观受念住 Vedananupassana
Vedanasu vedananupassi viharati 就感受观察感受
要如何就感受观察感受呢？这不牵扯想象。并非禅修者从外面来检视他 / 她的感觉。 没
人站在外头。你一定要有直接的体验。同样的情况适用于身 kaya ，心 citta ，和法 dhamm a 。
这个观察必定不能将观察者和被观察的对象分离，或是想象有个外在的检查者。
… sukham va vedanam vedayamano ‘ sukham vedanam vedayami ’ ti pajanati …
在经历愉悦的感受时 （ sukham vedanam vedayamano ） ，禅修者了知正经历愉悦的感受 。
… dukkham va vedanam vedayamano ‘ dukkham vedanam vedayami ’ ti pajanati；
adukkhamasukham va vedanam vedayamano ‘ adukkamasukham vedanam vedayami ’ ti pajanati。
同样的状况适用在不愉悦的感受 （ dukkha vedana ） ，诸如疼痛，和中性的感受
（ adukkhamasukha vedana ） ，即是不苦不乐。乐 （ sukha ） 和苦 （ dukkha ） 这些字指的
是身体上的感觉。至于心理上的愉悦或不愉悦的感觉，佛陀用喜 somanassa 和忧
domanassa 。因此乐受和苦受指的是身体上的感受。身体本身是不能感觉到它们的，它们
要由部分的心去感觉；但身体是感觉的基地。
Samisam va sukham vedanam vedayamano ‘ samisam sukham vedanam vedayami ’ ti pajanati；
niramisam va sukam vedanam vedayamano ‘ niramisam sukham vedanam vedayami ’ ti pajanati。
有愉悦的感受时，正确了知有执着 （ samisa ） 或没有执着 （ niramisa ） 。在今天的印度
niramisa 是指素食的，而 samisa 是指非素食的食物。在此处的意思是纯净的或不净的。 由
正确的内观修习而产生了愉悦的感受，如果观察而不生贪爱或执着，就会导致纯净。相 同
的愉悦感受，或许是涉及某种的感官欲乐，如果以贪爱和执着来对应，更想设法来增长 它 ，
那就是不善并会导致不净。它趋向痛苦的轮回。在这个意义上，一个愉悦的感受可能是 纯
净或不净的。41
对于有执着 （ samisa ） 的感受，就只是加以观察，如此习性反应减弱而停止。对于没 有
执着 （ niramisa ） 的感受，以平等心对之，并不起习性反应，也只是加以观察。那么依据
法则，这种客观观察的能力自然地会增长。你什么都不用做。 Pajanati 就是依据智慧，只
是观察。
Samisam va dukkham vedanam … niramisam va dukkham vedanam … pajanati。
Samisam va adukkhamasukham vedanam … niramisam va adukkhamasukham vedanam
vedayamano ‘ niramisam adukkhamasukham vedanam vedayami ’ ti pajanati。
同样地，不愉悦的感受的体验是纯净或不净，端视有否习性反应而定。它也只是观察 ，
如实的了知与接受。中性 （ adukkhamasukha ） 的感受以同样的方式了知。
Iti ajjhattam va vedanasu vedananupassi viharati； bahiddha va vedanasu vedananupassi viharati；
ajjhattabahiddha va vedanasu vedananupassi viharati。
就像在每一节里，相同的阶段跟随而来。感受在身体内，和身体的表层被感觉，然后
在整个身体的架构同时被感觉。
有其它的传承将 ajjhattam 解释成在自己身上的感觉， bahiddha 是在其它人的身上感 觉 ，
而 ajjhatta…bahiddha 则是在两者间交替的感觉。就如之前所说，我们的传承并不接受这个
说法。不论在森林、树下、或单人小室，禅修者都单独用功。但争论说，当比丘托钵时 会
遇到其它人，就有机会感觉到他人的气息或感受。然而认真的禅修者的眼睛都是下垂的
（ okkhitta…cakkhu ） ，至多他们只能看到人家在走路的腿 ： 因此这种解释似乎不合逻辑。 当
然，在非常高阶的观察中，禅修者也会对他人的感受，以及对周遭的氛围，和有情无情 物
体的波动，变得非常的敏感。或许可以这样去理解，否则以他人的气息或感受来用功， 是
不切实际的。因此最好还是将 ajjhattam 当做是「内部」而 bahiddha 「在自己身体的表层」 。
… samudayadhammanupassi … vayadhammanupassi … samdayavayadhammanupassi va
vedanasu viharati …42
这一站和下一站，每一节都会出现，很重要。禅修者都要逐一地通过。感觉感受的生
起，感受的灭去，和感受的生起及即刻灭去。
… ‘ atthi vedana ’ ti va panassa sati paccupauuhita hoti。
在观身念住 kayanupassana 中的 ‘ atthi kayo ’ ti 「这是身体」的阶段，身体变成了只
是一团次原子微粒时，没有评价和判断：想蕴 sanna 不再去认知这个身体是人或动物， 是
男或是女，美或丑。身体就只是身体，超越了分别。同样地，感受 vedana 现在就只以感
受看待，既非愉悦亦非不愉悦。没有判断，没有评价，没有想蕴。现在所建立的是，感 受
就只是感受的觉知。然后同样的阶段接着来而到达最终的目标。
Yavadeva Nanamattaya pauissatimattaya anissito ca viharati； na ca kiNci loke upadiyati。
佛陀给人类的伟大贡献就是发现感受所扮演的角色。这是两条路起始的重要交叉点：
要么 dukkha…samudaya…gamini pauipada （ 苦集道迹 ） 是一条痛苦不断产生的道路，要么
dukkha…nirodha…gamini patipada （ 苦灭道迹 ） 是一条痛苦完全根除的道路。他发现，每个
习性反应，行蕴 sankhara ，都只由感觉愉悦、不愉悦、或中性的感受产生。只要还有生 命
在，心无时无刻都在最深处，与周身每个微细粒子的感受起反应。除非感受被体验到， 否
则心只能在表层离贪离瞋而已。因为它只关系到外缘：外界的声、色、香、触或味，故 错
觉以为没有习性反应了。然而你的习性反应的实相被遗漏了，因为每个外缘跟感官的接 触 ，
必定会在身上产生感受：乐受、苦受、或不苦不乐受。这点被遗漏了。
你必须走入内心的深处去感觉感受，但不可起习性反应。只当你觉知到感受而又对之
具平等心时，心的习性模式才能在其根深处改变。有如用铁槌和凿子刻石般，根深蒂固 的
业习 （ sankharas ） … 随眠烦恼 … 才会浮现而消失。否则衍生的过程继续不停。所以，感
受 vedana 在四念住中扮演着如此重要的角色。
观心念住 Cittanupassana
Citte cittanupassi viharati
禅修者要如何就心观察心呢？43
「就心」 （ citte ） 意指直接的体验，如同「就身体」和「就感受」一样。为了避免对 心
有所想象，某些事物必须要在心中出现，因为某些事物出现然后又灭去时，才能以感受 来
感觉。
saragam va cittam ‘ saragam cittam ’ ti pajanati； vitaragam va cittam ‘ vitaragam cittam ’ ti pajanati 。
Saragam 是有贪爱 （ sa…raga ） 的意思。当贪爱在心中生起时，只是观察。当它灭去 ，
心已无贪爱 （ vita…ragam ） 时，只是观察：贪爱生起和灭去。
sadosam va cittam … vitadosam va cittam ‘ vitadosam citta