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心已无贪爱 （ vita…ragam ） 时，只是观察：贪爱生起和灭去。
sadosam va cittam … vitadosam va cittam ‘ vitadosam cittam ’ ti pajanati；
samoham va cittam ‘ samoham cittam ’ ti pajanati； vitamoham va cittam ‘ vitamoham cittam ’ ti
pajanati。
心有无瞋恚 （ dosa ） 的实相被观察，而当它灭去时，心就无瞋恚。同样地观察无明 moha
（ 幻想、错觉、困惑、无知：当它灭去时，心就无无明。
Sankhittam va cittam … vikkhittam va cittam …
mahaggatam va cittam … amahaggatam va cittam …
sa…uttaram va cittam … anuttaram va cittam …
samahitam va cittam … asamahitam va cittam …
vimuttam va cittam … avimuttam va cittam ‘ avimuttam cittam ’ ti pajanati。
无论心是否收摄和专注 （ sankhitta ） 或是涣散 （ vikkhitta ） … 就只是观察和接受。44
在较深的禅定 （ jhanas ） 中，当心用想象的方式广大到无限的范围时，它就称之为
mahaggata 大。不论它是否广大 … 就只是观察。 Sa…uttara 有上，意谓有更上层的心，或有
成熟的空间。 Anuttara 之意是，无更高层次时：心已达最高境界了。也一样只是观察。 不
论心是否专注在禅定中，就是观察。不论心是解脱 （ vimutta ） 或在束缚中，都只是观察。
Iti ajjhattam va … bahiddha va … ajjhattabahiddha va citte cittanupassi viharati。
相同的站随着来。从内在和外在来观察心。再次的，本传承不接受把 bahiddha 当作 是
别人的心。在高阶的净化中，禅修者会开发出神通力，能读取他人的心意，但这不是最 后
一站。
Ajjhattam 内在的心是指在身体的架构内体验事物的心。当心体验外在的所缘时则称 之
为外在的心：当它感觉到声音和耳朵的接触，形象和眼睛，气味和鼻子，味道和舌头， 实
物和身体，或是一个外引的念头。然而这整个过程仍旧在身体的架构内进行。心，就是 当
其所缘在外时，它本身也是在内的。接着体验到生起灭去，而到达 ‘ atthi cittam ’ ti 「 这
是心」的境界：它只是识 vinnana ，不是「我」或「我的」心。觉知于是建立。那么其中
就只有智能或了知，只有观察；无所可依或可执持。
‘ atthi cittam ’ ti … na ca kiNci loke upadiyati。
内观的禅修者了解，当只有觉知时识 vinnana 是如何单独运作的。痛苦的繁衍过程没
有了。回顾佛陀对那位从孟买近郊到舍卫城来见他的老隐士的话。这些话已经足够了， 因
为这位隐士已经修到八种的禅定了： diuuhe diuuhamattam bhavissati … 「看就只是看」，没
有其它的了，因为没有评价或反应。「听就只是听，嗅就只是嗅，尝就只是尝，触就只是
触，以及 … vinnate vinnatamattam … 认知就只是认知」。要达到这个境界需要时间，但必须
要达到以体验涅盘。
修行是为了了解这个过程。所有的感官都在身上，故身体是中心。眼、耳、鼻、舌、
身触、或意一有了接触，识 vinnana 就认知有什么东西出现。接着想 sanna 就对之加以评
断好或壊，然后就产生了愉悦或不愉悦的感受。行 Sankhara 就开始反应，而束缚、痛苦
就开始了。这些蕴凌驾了识蕴。行蕴变得很强而识蕴很弱。结果痛苦和束缚变成很强烈。45
这个修行是要使行蕴 sankhara 和想蕴 sanna 变弱，而增强识蕴 vinnana 到只有了知和觉 知
的阶段 …yavadeva Nanamattaya pauissati…mattaya。
在觉悟前，佛陀修完了八种禅定。第八次地定名为非想非非想定 nevasanna…nannayata na ：
在这定中，无法说想蕴存不存在。虽然它已变得很弱，但还是有，因此佛陀不称自己是 已
解脱的人。运用内观，他开发出出世间定 lokuttara jhanas ，进入涅盘，并提出「第九禅定 」，
他称之为灭受想定 sanna…vedayita…nirodha ：在此定中，想蕴及受蕴停止了。只要想蕴还在
运作，不论是多微弱，它都会产生习性反应，行蕴 sankhara 。想蕴必须连根拔除，才能 体
验到识就只是识的境界。
观法念住 Dhammanupassana
Dhammesu dhammanupassi viharati。
就诸法观察诸法。
就如同身念住如无受念住的话就不完整一样，心念住如无法念住就不完整。要感觉 到
身和心的话，必定要有什么事物生于其中；否则修行只是想象而已。因此有了某些事物，
诸如贪、瞋、或痴生起和灭去时，心才能被体验到。
心中容纳的东西就称之为法 dhamma 。
佛陀所使用的许多词汇都很难翻译，因为在其它的语言中，没有对等的用语。其中，
dhamma 是最困难的。它的涵意广泛。其根本意思是 dhareti ’ ti dhammo ：被容纳的东西。
即是心中所容纳的东西。
再延伸的意思则成为心中所生起之事物的本质或特性：
Attano sabhavam attano lakkhanam dhareti ’ ti dhammo。
Dhamma 法就是包含其中的本性，自身的特性之意。46
在现今的印度语言里，有时会说：火的 dhamma （ 本质 ） 是燃烧。燃烧是它的特性，
否则就不是火。冰的 dhamma （ 本质 ） 是寒，否则就不是冰。同样地， raga （ 贪爱 ） 含
容有其 dhamma ，或特质，即产生焦躁不安和痛苦。而慈爱和悲悯的本质 （ dhamma ） 是 平
静、和谐与安详。因此 dhamma 法变成了本质或特性。
几个世纪后 dhamma 这个词，或本质，就被分成 kusala 善的和 akusala 不善的，来论
及果报。心中所容纳的不净染污 … 诸如生气、憎恨、敌意、情欲，恐惧和自我，都会带 来
不善果报 … 称之为 akusala 。会使人增上或带来更好的生命的品德 … 诸如悲悯、善意、和
无私的奉献 … 称之为 kusala 。因此，在旧文献里，我们看到 dhamma 法被分成「纯净的」
与「不净的」。
慢慢地 akusala 演变成 adhamma 违法或 papa 罪恶；这些都会导致痛苦的轮回。那么
Dhamma 就用来指含容在一个人中的任何善业，这会导致解脱。
Dhamma 的意思持续地在扩充。由于心的含容物被观察了 … 比方生气或悲悯所导致 的
结果 … 法就开始被人理解成因果律，即自然的法则。因此， dhamma 法可以指心中的含容
物，或含容物的特性，或自然的法则－即是宇宙的法则。
禅修者要如何修习观察诸法呢？
（ 五 ） 盖节 Nivaranapabbam
Dhammesu dhammanupassi viharati paNcasu nivaranesu。
就五盖观察诸法。
Nivarana 盖的意思是「帐幕」或「盖子」：就是会阻挡实相被看见的东西。在十日课
程里，我们称这些盖为五个敌人：贪欲、瞋恚、惛沈、掉举和疑惑。比方说，在还没有 镜
子的时代，人们惯常用一盆清水和光的反照来看脸。如果水是浊的，有颜色的，或动荡 的 ，
你就看不清楚。同样地，这些五盖就是你在观察实相的道路进展上的敌人，因为它们会 迷47
彩或阻止你观看。
再次不涉及想象：就诸法体验诸法 （ dhammesu ） 。这节也不需要瞑想。那么要如何
观察这些障碍呢？
santam va ajjhattam kamacchandam ‘ atthi me ajjhattam kamacchando ’ ti pajanati；
asantam va ajjhattam kamacchandam ‘ natthi me ajjhattam kamacchando ’ ti pajanati。
当有感官享受的贪欲 （ kamacchanda ） 在内部出现时，就只是接受。就只觉知这个
事实。当它没有出现，就如是了知：就只时时刻刻觉知如其本然的样子。
… yatha ca anuppannassa kamacchandassa uppado hoti taNca pajanati； yatha ca uppannassa
kamacchandassa pahanam hoti taNca pajanati； yatha ca pahinassa kamacchandassa ayatim
anuppado hoti taNca pajanati。
接着，那些深植于内的贪欲 （ kamacchandas ） ，先前未能浮现到表层 （ anuppanna ） ，
现在都浮现 （ uppada ） 了。这也只是了知 （ pajanati ） 。事物生起而迟早将灭去
（ samudayavaya ） ；同样地，这个贪欲生起和灭去。当一层接一层生起并且被观察，它们
被连根拔除 （ pahana ） 了。这些层层已被根除 （ pahina ） 的，不会再回来 （ ayatim
anuppado ） 。所有这些，只是被观察和了知 （ pajanati ） 。
当所有累积的贪欲被连根拔除了，便达到完全的解脱。产生贪欲的心理习性已经去 除 ，
现在这样的习性反应 （ sankhara ） 不再产生。
Santam va ajjhattam byapadam …
Santam va ajjhattam thinamiddham …
Santam va ajjhattam uddhaccakukkuccam …
Santam va ajjhattam vicikiccham … taNca pajanati。
禅修者以相同的方式了知瞋恚 （ byapadam ） 的现前与否。内观的整个过程都描述 在
这几个段落里。所有深深埋藏，有如休火山般的过去瞋恚，都生起了。这也被观察并被 连48
根拔除。除非习性的模式完全改变，否则相同类型的瞋恚的业习 （ sankhara ） 会开始更生 。
当所有的都被连根拔除了，就不再生起。这是最终的目标。阿罗汉不可能再产生任何的 新
贪欲或瞋恚。
同样地，身和心的惛沈 （ thina…midda ） ，疑惑，懐疑态度 （ uddhacca…kukkucca ） 都
被根除了。
这点应该清楚，每一个法 （ dhamma ） ，就是任何在心中生起的事物 … 哪怕是一个小
小的念头 … 都会开始跟身体上的感受一起流动： vedana samosarana sabbe dhamma 「当诸 法
在心中生起时，就有感受伴随而生」。这个自然法则是佛陀证悟到的，而非他所创造的。
有任何事物生起 … 愤怒，情欲或其它等等的 … 如果他就观察感受，那么这位禅修者就是 修
行得正确。否则只是在玩智力的游戏而已。虽然在表面上愤怒已走，但在深处内感受仍 在 ，
而心还继续以愤怒对这个感受起反应，连禅修者自己都不知道。因此，就本传承而言， 身
体上的感受绝对不能被遗漏。佛陀的教说是如此的清楚：「不忘失时时彻知无常」
sampajannam na riNcati 。时时刻刻都必须觉知感受的生起和灭去。
无论你修习的是身念住，或受念住，或心念住，或法念住的任何一节，如没有了知 感
受的生灭，那么积存在心深处的不净染污就触及不到，更遑论要连根拔除了。修习就沦 为
表面的游戏了。
相同的站随着而来：
Iti ajjhattam va dhammesu dhammanupassi viharati … ‘ atthi dhamm ’ ti … na ca kiNci loke
upadiyati。
观察内在和外在，然后观察生起和灭去，而达到了 ‘ atthi dhamma ’ ti 「这是诸法」
的阶段：无好壊，没我的你的之分，只是自然的法则，只是心所及其特质。相同的站随 之
而来，直到无所执持。
当贪欲产生时，你不能用瞋恚来去除它；否则你就造作了新的瞋恚的业习。如果你 只
是接受心中有贪欲，然后只是观察，那么贪欲性质的习性反应便不会繁衍。它被削弱而 变49
得无力。任何心中的不净染污都是同样地被观察。即使智力上观想身体是不净的，如在 身
念住的开头几段，也不过是佛陀为了将人们导入正道的起头部分而已。一旦内观起动， 就
不再对这丑陋的身体生瞋恚心；只以生灭的智慧加以如实的观察 …yathabhuta…Nana…
dassanam （ 如实知见 ） 。 Nana 知见，就如 pajanati 正确的了知一样，是以无常的了知而 觉
知的意思。无论生起的是什么 … 是好是壊，净或不净 … 就只是观察，不尝试保留或排斥。
这才是通往最终目标的正确道路。
漫长的道路都要从首步起始。别因为最终目标遥远而灰心丧志。在这条正道上没有 白
费的工夫。你付出的任何努力都会得到利益。你已开始在正道上朝最终的目标迈进了。 一
步接一步，愈走愈近，你一定会到达最终的目标。
愿你们继续一步一步地走在正道上。好好的利用这里的时间和设施。了解佛陀的直 接
教说，善用这殊胜的方法。在任何情况下，都尽可能不忘失时时彻知无常。除了在熟睡 时
间以外，从事任何的身体活动时，尽量以时时彻知无常来觉知，为了你自身的好处，利 益
和解脱。愿你们从束缚、痛苦中解脱出来。
愿一切众生快乐。50
第 六 天
四念住课程的第六天结束了。我们继续研读法念住 Dhammanupassana