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愿一切众生快乐。50
第 六 天
四念住课程的第六天结束了。我们继续研读法念住 Dhammanupassana 。 Dhammas 诸 法
就是心的内容及其本质，普全的自然法则。佛陀是位觉悟的人，不会有兴趣建立宗派或 宗
教。在最深的层面上发现了究竟实相后，佛陀将这法则教导人们，协助他们了解实相和 终
止痛苦，而不论其宗派，社群，国家，肤色或性别。这个法则影响着整个宇宙，有情的 和
无情的每个人和每件事物。不论有无佛陀出世，它都影响着时时刻刻的身心交互作用， 即
在每人身上所进行着的交流，暗流和横流。然而人们却继续在心的表层耍花招，在无明 中
自我欺骗，并以增长束缚的方式来增加他们的痛苦。
（ 五 ） 蕴节 Khandhapabbam
dhammesu dhammanupassi viharati paNcasu upadanakkhandhesu
Khandha 意思是蕴聚，一些东西的累积或成堆。我们被为人。这是表面的实相：但 在
深层里，每个有生命的个体 我、你、他、她 — 只不过是 paNca khandha 五蕴而已。佛 陀
要你进入到这个实相的深处，在那儿你不能以名相来分别或认同，它们只是五蕴而已。
一个蕴是数不尽的次原子物质的粒子 kalapas 积聚成的色 （ 色身 ） 。心则分成另外 四
个蕴：识 vinnana （ 认知 ） ；想 sanna （ 识别和评估 ） ；受 vedana （ 感觉 ） ；和行 sankhara （ 反
应和造作 ） 。这五蕴组合成所谓的一个实体，个人。在究竟的层面上，它们只不过是五个
蕴聚；而整个四念住，内观的过程就是来体验这项事实。否则以「我」、「我的」、或「我
自己」来指认任何的或所有的蕴的错觉 … 即是无明 … 造成对这些蕴极大的执着，而导致 痛
苦。这不是因为佛陀所说，而出于信仰就该接受的信念，也不是因为合理及合逻辑而应 在
智力上来接受的哲学。它是在身体架构内的实际层面上该去体验及证实的一项真理。当 这
真理明晰时，心的深层习性模式就会改变，解脱就可达到。这就是 Dhamma； 法则。
Upadana 意指执着和执取。五蕴是它发展趋向的目标；或者说，因为有执取，故五 蕴
滋生并合和。它们是执取的积聚。
禅修者再次地就法观察法，亦即五蕴。禅修者该如何以它们来修习呢？
… ‘ iti rupam； iti rupassa samudayo； iti rupassa atthangamo …
这是色，这是色的生起，这是色的灭去：这都体验到了。 Rupa 意思是色 （ 身 ） sam udaya
意思是生起， atthangamo 是灭去。
iti vedana； iti vedanaya samudayo； iti vedanaya atthangamo；51
iti sanna； iti sannaya samudayo； iti sannaya atthangamo；
iti sankhara； iti sankharanam samudayo； iti sankharanam atthangamo；
iti vinnanam； iti vinnanassa samudayo； iti vinnanassa atthangamo ’ ti。
当心 （ 名 ） 的四蕴 … 受 （ vedena ） 、想 （ sanna ） 、行 （ sankhara ） 、识 （ vinnana ）
… 都被体验到时，内心运作的整个过程就被体证到了。
Iti ajjhattam va dhammesu dhammanupassi viharati； … ‘ atthi dhamma ’ ti …
相同的站随着来，内、外，内外同时观察。然后 “ atthi dhamma ’ ti ” … 「这是诸法 。」
觉知于是建立在这实相上：这全部都只是五蕴而已。在高阶的观察中会发现，除了身和 心
之外，了无他物 … 没有「我」、「我的」、或「我自己」。
在表面、世俗的层次，还必须使用到「我」、「你」这些字，但在实际、究竟的层次，
只是五蕴而已。同样地，为了世俗的目的，我们称一些零件的组合为汽车，但如果我们 把
它解体并将零件分类，那一个零件是汽车呢？ 轮胎吗？ 坐椅吗？ 引擎吗？ 电瓶吗？
车体吗？ 事实上汽车只不过是不同零件的拼凑而已。
同样的，当星期一、星期二、星期三、星期四、星期五、星期六、星期日组合起来 时
就成了一周；三十天凑在一起就是一个月；十二个月就是一年，这些都是为了世俗的方 便
而已。内观分离、剖析、离散并观察如其本然的实相，那么执着就消除了。五蕴仍在， 生
起和灭去，但它们只是蕴聚罢了，因为执取已去除。这就是五蕴 （ khandhas ） 的法
（ Dhamma ） 。
Yavadeva Nanamattaya pauissatimattaya anissito ca viharati； na ca kiNci loke upadiyati。
接下来是 Nanamattaya pauissatimattaya ，在当时也被了解为 samyak darshana； kevala
darshana； samyak jNana kevala jNana… 只观察和只了知。然后 anissito ca viharati ：因为无 所
执着，故无所依赖；无所执持。
（ 内外六 ） 处节 Ayatanapabbam
dhammesu dhammanupassi viharati chasu ajjhattikabahiresu ayatanesu。
ayatanas （ 处 ） 是指六个感官领域或根门：眼、耳、鼻、舌、身、和意。所有六个 都
是内在的 （ ajjhattika ） ，因为它们是在身上或体内。它们的对象 （ 所缘 ） 是外在的
（ bahiresu ） ：眼缘所见物、色彩、形状、或光；耳缘声音；鼻缘气味；舌缘滋味；身缘 可
触体；意缘念头、情绪、幻想或梦。虽说是外在，但只当它们与身体架构中的内六处有 所52
接触时，才能成为所缘。对天生的盲人而言，就不存在有色彩、光线、形状或形像的世 界 ，
也无从知晓那个世界。内六处和外六处合为十二处，而对我们而言，外六处 （ bahiresu
ayatana ） 只当每一个与其对应的感官根门接触时才有实际的存在。
要如何以内六处和外六处来修习呢？
cakkhum ca pajanati； rupe ca pajanati； yaNca tadubhayam pauicca uppajjati samyojanam
taNca pajanati …
眼根 （ cakkhu ） 和它的对象， rupa （ 形状或形象 ） 的实相被了知了： pajanati 。
YaNca tadubhayam pauicca； 以这两者为基础，由于它们的接触， uppajjati samyojanam ，
束缚生起了。
… yatha ca anuppannassa samyojanassa uppado hoti taNca pajanati …
禅修者以这个已生起的束缚用功： samyojanassa uppado hoti taNca pajanati 。
真实的情况是，每个接触都会产生波动： phassa…paccaya vedana 。想蕴 （ sanna ） 进
行评估：女的，男的；美的，丑的；愉悦的，不愉悦的。基于这个评估，感受就变成愉 悦
或不愉悦。然后行蕴 （ sankhara ） ，心的反应部分，马上就开始产生贪爱或瞋恚。如此整
个束缚的过程就开始并且繁衍。
六个根门的运作是在身心范围内。它的情况是分析和不停地了知事情如何地发生。 如
果你无知，你就会不停地打新结，束缚就不断地繁衍。如果你以智慧来体验及观察束缚 而
不起习性反应时，它就变弱了。习性反应的模式改变了。旧的束缚能够浮到表面来： yath a ca
anuppannassa samyojanassa uppado hoti taNca pajanati。 你观察先前不曾生起 （ anuppanna ）
的束缚的生起 （ uppada ） 。
… yatha ca uppannassa samyojanassa pahanam hoti taNca pajanati； yatha ca pahinassa
samyojanassa ayatim anuppado hoti taNca pajanati。
当你观察时，一个接一个束缚就被消除了 （ pahanam ） ： yatha ca uppannassa
samyojannassa pahanam hoti taNca pajanati。 当它们全都浮现上来并灭去之后，它们就不再
生起 （ ayatim anuppado ） 。超越了束缚，完全解脱的境界于焉到达。
拔除的形式有三种。就连你只是持守戒律，因为你在心的表层上不对贪爱或瞋恚过 度
反应，你的束缚得以有短暂的拔除。当你修定而更深入时，则拔除得更多：束缚的根已 松53
动。而当你修习内观时，这些根就从你的心的最深处被拔除 …pahanam 。譬如，一个口渴
的人来到一处有毒水草覆盖的水池喝水。用手将水草拨开一小块地方，而暂时得水；之 后
这小块地方又被水草覆盖。这是短暂的移除。这是守戒， sila 。更好的取水法是，四根木
条连着网，竖立起来把水草隔开。这是定 samadhi ，当它更深入时就清理了更大的范围，
但根还在。智慧 Panna 则清除了所有的水草，连一个颗粒都不留。这才是真正的连根拔 除
pahana ，也就是这句话在这里的意思： yatha ca pahinassa samyojanassa ayatim anuppado hoti
taNca pajanati 。束缚的除尽被体证了；它们不再生起 （ anuppado ） 。这是阿罗汉完全解脱
的境界。
SotaNca pajanati； sadde ca pajanati； yaNca tadubhayam pauicca uppajjati samyojanam
taNca pajanati …
同样地，耳根，声音，及因它们而生的束缚被观察了。
… yatha ca anuppannassa samyojanassa uppado hoti taNca pajanati； yatha ca uppannassa
samyojanassa pahanam hoti taNca pajanati； yatha ca pahinassa samyojanassa ayatim anuppado
hoti taNca pajanati。
当平等心更趋成熟时，这些之前不曾浮现的束缚现在浮现，并被拔除。这也被观察 了 。
GhanaNca pajanati； gandhe ca pajanati …
JivhaNca pajanati； rase ca pajanati …
KayaNca pajanati； phouuhabbe ca pajanati …
ManaNca pajanati； dhamme ca pajanati … ayatim anuppado hoti taNca pajanati …
同样地，鼻根和气味，舌根和滋味，身根和任何的可触体，以及心和内容 （ 诸法 ） 的
实相都被观察了 （ pajanati ） 。每个状况下，束缚生起就被根除，并且不再生起。每个状 况
下，阿罗汉的境界，不是只在哲理上接受，而是亲证、亲见了： pajanati 。
Iti ajjhattam va dhammesu dhammanupassi viharati … ‘ atthi dhamma ’ ti … na ca kiNci loke
upadiyati。
相同的过程随着来。「这是诸法」。所有六个根门及其所缘都只是法 dhamma ，无「我 」、
「我的」、「他」、或「她」，无个体在其中。分离、剖析、离散和消融，每个根门各别的 分
析，个体就变成只是所有内、外处组合的一团质量，一种运作，一个交互的作用而已。 只
具智力理解的话，无明会窒碍见证到这个法 dhamma ，这种运作，及从束缚中的脱离。54
修习会通过相同的站而达到最终的目标。
（ 七 ） 菩提分节 Bojjhangapabbam
dhammesu dhammanupassi viharati sattasu bojjhangesu
菩提分 bojjhangas ，是七个觉悟的要素，或是要达到最终目标应予圆熟的品质。
心的自性是非常纯净的：识 vinnana ，非常纯净，但由于过往的业习 （ 习性反应 ）
sankharas ，攀缘的想蕴 sanna 总是做出错误的评估，而每当感受产生时，一个一个的习 性
反应 sankhara 就又接连的产生。由于这整个过程，心就丧失了其原有的纯净，而变得非
常的焦躁不安。菩提分使纯净复原：当它们以实相被观察时，它们就渐趋圆满，而当其 圆
满时，觉悟就圆满了。这就是内观整个的运作。
第一个菩提分是念 sati ，觉知。少了它就无法在这道上更进一步。念菩提分，客观地
观察实相，是最重要的要素，因为它必须与其它菩提分并进，时时刻刻持续地现前。
择法 Dhamma…vicaya 菩提分是第二个。 Caya 或 cayana 的意思是「整合」。表面的、
团聚的、统合的、幻觉的实相产生很多的错觉与混淆：每个决定和行动都离谱了。 Vicaya 或
vicayana 意思是去分离、剖析、离散、离析，就像内观要你做的一样。起初择法菩提分 是
智力上的。身体分析出只是四个元素，无「我」在其中。心只是四个蕴。六个根门，其 相
应的对象，其接触和繁衍的过程都予以观察。理智所得的明晰做为指引，开始实际的内 观
修习和在实际的层面上研究真理。
第三个是精进 viriya 菩提分，等同于八正道中的正精进 samma…vayamo 。极大的精进
力是需要的，但要精进于不起习性反应，只任事情发生。哪怕你在千百个战场上曾经战 胜
过千万个勇士，不起习性反应的内心战场却是困难得多，因为老习惯总要有所反应。别 打
阿难的仗 … 「我一定要成为阿罗汉」，「我必须」清除我的不净染污 … 如果你这样做，心 就
会变得不平衡。另一个极端是不用功，全然不去观察，而只让事情发生。要让事情发生，
但要知道实相是�