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（ sukha； dukkha vedana ） 是指身上的感受，而他用喜和忧 （ somanassa； domanassa ） 来 指
心理的感觉。在受念住里他不用 somanassa 和 domanassa 而用 sukha 和 dukkha vedana ，
因此我们必定要以感受来修习。
你在智力上已理解的，和你已经实际体验到的，都要拿来用。不但要在课中，也要 在
日常生活中善用正法。习性反应总是充满了负面性。要过正法的生活。不论外头发生了 什
么，就要往内里来观察感受的实相，并且保持平等心，那么你所有的决定和所有的行动 就
会健康 … 不起习性反应，但采正面的行动，对你好，对别人也好。
愿你们都能过有益于你们自己和他人的生活。愿你们都享有正法最好的果实：安详、
和谐、快乐。
愿一切众生快乐。61
第 七 天
四念住课程的第七天结束了。我们到了大念住经 Maha…satipatthana Sutta 的结尾部分
了。
（ 四 ） 谛节 Catusaccapabbam
Dhammesu dhammanupassi viharati catusu ariyasaccesu
如何就四圣谛观察诸法呢？
‘ idam dukkham ’ ti yathabhutam pajanati； ‘ ayam dukkha…samudayo ’ ti yathabhutam
pajanati； ‘ ayam dukkhanirodho ’ ti yathabhutam pajanati； ‘ ayam dukkhanirodhagamini pauipada ’ ti
yathabhutam pajanati。
「这是苦」。「这是苦之集」。「这是苦的灭」。「这是导致苦灭之道」。每一谛都如实地
了知。
Pajanati 是以智慧了知的意思。 Yathabhutam… 如实地，如其所现地 … 意思是直接体 验
与了知，就如佛陀在第一个开示中所教导的。苦是由贪爱导致的事实已是众所周知的了。
贪爱必须被根除也不是新鲜事。人人都在受苦，但这摆明的事实本身并不能使人成为圣 贤 。
佛陀所发现的是要如何将苦变成一个圣谛 ariya sacca ，以便任何体验到它的人都能成为 圣
者，最起码能获得涅盘的第一次体验，解脱的第一阶段。
四圣谛中的每一个圣谛都有三个必须的情况 （ 行相 ） ，合起来总共十二个。第一圣 谛
的第一部分 … 「这是苦」 … 人人都已知道了。第二部分，应遍知 parinneyya ，意思是无论
如何，整个范畴、各个层面的苦都要了知。同样意思的字 parijanati ，在之前用来表示具 时
时彻知无常 sampjanna 的完全了知感受。当感受被超越了，应遍知 parijanati 就来临了。
如无，则感受的某些领域仍未被探索到。同样地，苦的全部领域必须被探索至其极限。 然
后就到了第三个部分：已遍知 parinnata 。意思是苦已被超越了：它就是一个圣谛。只有 在
超越了苦之后，才能宣称已探索了整个苦的领域。62
在表面上有四个圣谛，但当你走更深入时，它们就合而为一，就像四念住一样。
苦集 Dukkha samudaya ，痛苦的生起或原因 … 即贪爱 … 是第二圣谛。再次地，由于过
去诸佛的教导，使得这个基本的原则，在智力上的接受和表面的了解，能存留下来。它 的
第二部分是应断 pahatabbam ：贪爱应被完全根除。然后第三部是已断 pahinam ：已被完 全
根除；最终的解脱境界达到了。佛陀的贡献是将这已经失传久远的甚深观点重新建立起 来 。
同样地，只出于信仰或推理而接受第三个圣谛 … 苦灭 dukkha nirodha ，痛苦的止息 …
是不够的。它的第二部分是应证 sacchikatabbam ：它应被见证。它的第三部分是已证
sacchikatam ：它已被见证到，而且已圆满了。
如果只在智力上接受第四圣谛也是毫无意义的。它的第二部分是应修 bhavetabbam ：
它应被接续不断地修，直到已修习圆满 bhavitam 。只有当他已走完了这条正道，只有当 他
以各三个行相圆满了四圣谛时，乔达摩才宣称自己是佛陀。
最初佛陀首次说法时，连他的五个朋友都不听。他们相信，没有修练极端的身体苦 行 ，
不可能解脱。佛陀也修过这个苦行。他将身体绝食到只剩皮包骨，羸弱得难移两步。然 而
以他修过的八禅定，他看到更深层的不净染污还存在。身体绝食是无用的修持，所以他 放
弃了而开始进食。
为了说服他们，佛陀告诉他们说，不靠智力推理，不靠情感信仰，但以 yathabbhuta m
pajanati ：如实的体验智慧，他已体证了四圣谛。只有在那时，他们才准备开始听他说法。
苦谛 Dukkhasaccam
dukkham ariyasaccam
现在描述苦圣谛，从粗重到微细。
Jati pi dukkha； jara pi dukkha； （ byadhi pi dukkha； ） maranam pi dukkham；
sokaparidevadukkhadomanassupayasa pi dukkha； appiyehi sampayogo pi dukkho； piyehi
vippayogo pi dukkho； yampiccham na labhati tam pi dukkham； sankhittena63
paNcupadanakkhandha dukkha。
以上用了许多的同义字，来解释苦 dukkha 的呈现。
生 Jati 是指出生在任何一生存界。老 Jara 年老，体衰，感官官能的退化。病 Byadhi 疾
病或患病。死 Marana 是在任何生存界的死亡，以及五蕴的消融。愁 Soka 是忧愁，由于
失去心爱的东西而心生悲伤，而叹 parideva 是由悲伤而导致的哭泣和悲叹。苦 Dukkha 是
身体上的疼痛和不愉悦的感受。忧 Domanassa 是心理上的不愉悦。恼 Upayasa 是由损失
或不幸而产生的心理苦恼和折磨。所有这些都是苦 dukkha 。
在这里和在其它地方的解释，苦 dukkha 是用于不愉悦或疼痛的身体感受，而忧
domanassa （ 源自 mana ，心 ） 则用于心理的不愉悦。它可能是一个念头，记忆，恐惧。
同样地，乐 sukha 是用于愉悦的身体感受，而喜 somanassa 则用于心理上的愉悦感觉。 在
受念住里，使用了苦、乐受 dukkha 、 sukha vedana 这些字，这也就是为什么本传承极力 强
调，以身体的感受作为禅修对象的原因。
在较细致的层次上，怨憎会苦 appiyehi sampayogo 是与任何不愉悦的事物的交往： 色
rupa ，一个景象，颜色或光；声 sadda ，声响；香 gandha ，气味；味 rasa ，滋味；可触体
phouuhabba ；或法 dhamma ，一个念头。爱别离苦 Piyehi vippayogo 是和任何喜欢的事物
分离。和至亲的人，如朋友和家人分离，是苦。
还有更细致的是求不得苦 iccham ma labhati ：得不到想要的事物。如果有人欲求逃脱
生命的轮回，但达不到这个阶段，它是没能如愿 na pattabbam 。这是苦。同样地，欲望生
起要脱离老、病、死，和心理及生理的悲伤和痛苦，然而无法如愿。
总括的来说 Sankhittena ，而且在更深的层面，五取蕴 paNcupadanakkhandha ，对五 蕴
（ paNca khandha ） … 色、受、想、行、识 … 的执取 （ upadana ） 是苦。
信仰上或逻辑上接受第一圣谛是没用的：它必须被体验 （ yathabhutam pajanati ） 至
其极限。这要修习戒和定，而且以专注的心你修习观察五蕴和六感官根门运作的细致实 相 。
这就是八正道整个的过程。64
起始的坚硬、强烈和疼痛的感受是明显的苦，但它们必得要以平等心来观察，因为 对
它们起习性反应会增长痛苦。藉由平等心，它们就被分离、剖析、离散和消融，而且就 连
疼还在，也能在其中感觉到有一股波动的暗流。当这些微细波动粉碎后，疼痛似乎不再 是
痛苦了。当疼痛消退了，只有一股非常微细的波动引致喜 piti 的生起。这仍然是苦的范 畴 ，
还少了真正的快乐，因为它是无常，生灭的。第一次消融 bhanga 的体验很重要，可以让
人体认到整个身体结构只不过是次原子微粒的实相。但如果就此认为痛苦已经解除，那 么
苦 dukkha 的范畴还没完全被照应到。不愉悦的感受还是会来的：部分是由于旧业习的浮
现，部分由于坐姿、疾病等等的。每个愉悦的体验，因为是无常之故，都含固有的苦 du kkha
的性质。
下一个阶段是轻安 passaddhi ，寜静，没有不悦感，而且明显地无苦感，但仍有生灭 现
前。然而诸行无常 sabbe sankhara anicca … 任何因缘和合的事物，早晚都会毁壊。粗重的
体验还是会来临，因为这种轻安仍是过渡的体验而已，还在身心的范畴内。整个苦 dukk ha
的领域还不完备。只有当苦被超越了，而到了没有生起或造作的境界时，才能说已完全 探
究了苦。
因此，在粗略的层面了解苦并不能说是个圣谛。完全的了知 （ 应遍知 ） Parijanati 是
指以直接的体验来探究整个领域的意思。只有当它是了知至其极限 （ 已遍知 ） parinnata m
时，它才成为一个圣谛。
苦集圣谛 Samudayasaccam
duddhasamudayam ariyasaccam
第二圣谛是苦的生起。
Yayam tanha ponobbhavika nandiragasahagata tatratarabhinandini；
seyyathidam； kamatanha bhavatanha vibbhavatanha。
这是 tanha 渴爱； ponobbhavika 导致生命不停地流转， nandi…raga…sahagata ，为喜乐、
贪爱所束缚； tatra…tatrabhinandini ，到处不忘寻求喜乐； seyyathidam ，即是：65
Kama…tanha 欲爱是感官的享乐。很小的欲望很快就转变成渴爱，其中最显着的就是
性欲。
Bhava…tanha 有爱是生存的欲望，那怕身体和整个宇宙都持续地毁壊。由于这种自我
意识，由于对「存有」的渴爱，信奉永生的哲学似乎就得到了青睐。
Vibhava…tanha 无有爱是两个对立的渴爱。一个是渴望停止生死轮回，然而这种错乱
的贪爱是达不到斯境的。第二个是拒绝接受死后痛苦还有延续，然而由于此生的不善业 报
而生的恐惧， sankharas 业习仍在。「这是唯一的存在」这种哲学，就存有错乱的贪爱和 执
取。
这三种渴爱导致苦 dukkha 。
那么这渴爱从哪里生起，又从何处建立呢？
Yam loke piyarupam satarupam etthesa tanha uppajjamana uppajjati； ettha nivisamana
nivisati。
在 （ 身心 ） 世间，只要有诱人的、令人喜悦的事物 （ loke piyarupam satarupam ） 就
有渴爱的生起 （ uppajjati ） 和建立 （ nivisati ） 。 Piya 和 sata 两者都是「令人喜悦的」、「 诱
人的」意思。 Loka 的一个意思是「生存的界」，但在此处的意思是「身心世间。」一位叫
罗伊塔 （ Rohita ） 的天人，有一次经过一个精舍前，而佛陀正坐在那里，他边走边唱：
Caraiveti； caraiveti； 「继续走呀，继续走呀。」佛陀问他怎么回事，罗伊塔答说，他要走 路
来探索整个世间，然后超越它。佛陀微笑着跟他解释说，整个宇宙的集、灭、和灭道都 在
身体的架构内。
在字意上， luNjati paluNjatiti loko 是：这个世间是不停地在毁壊。它生起又灭去。它
是整个的身心领域，而且被理解为在身体的架构内。好比你种下某一生存界的种子，你 就
会体验到它。一个很不好的业习 sankhara ，当果报来临时，就会在此时和将来在内心产 生
炼狱之火。种下一个天界的种子，你就感觉到愉悦；种下的是梵天的种子，此时和将来，66
你都感觉到宁静。涅盘的境界，无有生灭，也是一样要在身体之内体验。
因此在身心的架构内，只要有诱人的、令人喜悦的事物，就有渴爱的生起。
现在详细的述说渴爱从哪里生起。
Cakkhu loke piyarupam satarupam； etthesa tanha uppajjamana uppajjati；
ettha nivisamana nivisati … Sotam … Ghanam … Jivha … Kayo … Mano loke piyarupam
satarupam； etthesa tanha uppajjamana uppajjati； ettha nivisamana nivisati。
眼根 cakkhu 是诱人的、令人喜悦的，于是渴爱就在那里生起和建立。同样的过程 出
现在耳根，鼻根，舌根，身根或意根。
Rupa … Sadda … Gandha … Rasa … Phouuhabba … Dhamma … nivisati。
六尘中，诸如色、声、香、味、触、法，任何地方是诱人的、令人喜悦的，渴爱就 在
那里生起和建立。
Cakkhu…vinnanam … Sota…vinnanam … Ghana…vinnanam …
Jivha…vinnanam … Kaya…vinnanam … Mano…vinnanam …
nivisati。
在六根的任何六识 （ vinnanas ） 中渴爱生起。在描述心时，通常识 vinnana 、想 san na 、
受 vedana 、行 sankhara 四蕴就足够了。更深的内观则将它们细加分别。然而还没到达这
个阶段之前，各样的哲学就发韧了，因为尽管体验了生灭�