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… 多少平衡一下他们的心。不论是什么样的起点，禅修者一定要体验生起和灭去的感受。
在目前你的 sampajanna 可能只是几秒钟，然后就忘失几分钟或数小时。持续的练习之后 ，
你就只会短暂地忘失 sampajanna ，然后甚至只忘失几个剎那而已。到达这种境地可能得 花
很长时间，但之后的期限就只有七年了。
接下来是结语：
‘ Ekayano ayam； bhikkhave； maggo sattanam visuddhiya；
sokaparidevanam samatikkamaya； dukkhadomanassanam atthangamaya；
Nayassa adhigamaya； nibbanassa sacchikiriyaya yadidam cattaro74
satipatthana ’ ti。 Iti yam tam vuttam； idametam pauicca vuttam ti。
这是由于此原因而这么说：「比丘们！这是唯一的道路可以使众生清净、克服愁叹、
灭除苦忧、实践真理、体证涅盘，这条道路就是四念住。」
「唯一的道路」 Ekayano maggo 可不是宗派的主张，而是自然的法则。这条道路不但
帮助自称是佛教徒或有明确信心的人：它是人人皆可体验，以之修习而超越感受的道路。
有无佛陀出世，宇宙的法则依在。地球是圆的；有无伽利略或牛顿的发现，万有引力依 在 。
同样地，痛苦的生起和灭除是一个法则。就如二氢一氧结合成水一样：否则，当在深沈 的
无明中而有贪爱和瞋恚的习性反应时，痛苦必然产生。这不是印度教、佛教或基督教的 律
法，而是简单的法则。相同地，如果有完全的觉知及 sampajanna ，了知整个的实相，就 有
解脱。智力的理解只能提供激励和指引。连这个都没有的话，不同见解的人就无法探究 及
体验真理。有人可能宣称地球是平的，或引力不存在，但丝毫改变不了它们。
火会烧伤你的手。这是能体验的真理。要免于烧伤，就要使你的手远离火。跟这完 全
一样，对感受起习性反应会致苦。如果你不起习性反应而只观察其生灭，自然地，你的 修
习就会止息痛苦、贪瞋之火，就如水熄灭火一样。这就是唯一的道路 ekayano maggo … 是
全部人类的法则、真理、或本质。
问 与 答
当你修习而且到达了最终目标时，经文的每一句话都会变得很清楚。在现阶段，问题仍 旧
源源不断地来。纵使老师的解答在智力上满足了你，疑惑还可能把它们冲走。你只是在 想
象，而非亲见。要实修。在每一个课程中，当你持续体验正法时，你听一样的开示，相 同
的话，但每次都有新发现。真正清晰而无疑惑的理解来自你自己的体验。
问：你提过要注意到不同心态的生起。你该如何处理，比方说，生气或幻想呢？
答：注意到生气、恐惧、情欲、自我或任何种的不净染污，不是意指要在心中默念它们。
注意可以稍许帮助你的专注和了解，但却没有时时彻知无常 sampajanna 。只要接受心中 内
容，心了知，就说是生气吧 …sadosam va cittam pajanati 正确了知心有愤怒 … 然后以生起 灭75
去的了知观察任何显着的感受。那时的任何感受都与愤怒相关。
问：次原子微粒 Kalapas 从何处生起，消失时又成什么模样？不能无中生有吧？
答：宇宙从何时开始，如何造出来的？这是臆测，所有哲学之所由生。佛陀都称它们为 无
关紧要的问题。它们对苦、苦之集、苦之灭、及苦灭之道一点关系都没有。时时刻刻创 造
都在发生：次原子微粒生起，它们生起又灭去，而对此生灭的无知导致痛苦。其余的都 是
无意义的。人的生命苦短，而你却有极大的工作要去从深处来改变心的习惯模式，并得 到
完全的解脱。别浪费时间了，用功吧，你所体验到的实相，日后将揭示一切。
问：身心世间的存在背后的原因是什么？
答：无明产生 sankharas 行，而 sankharas 繁衍无明。整个宇宙就是由这相互的支持所产
生的，没有别的。
问：无明如何开始的呢？它不可能与爱、智能，和知识共存的。
答：当然，但比较重要的是能看见此刻的无明，而让清净来临。否则它就成为一个哲学 问
题，没有用的。
问：佛陀在印度之外，在缅甸行化吗？
答：没有证据显示他在北印度恒河－雅姆纳河流域之外的地方行化。
问：没有不敬的意思。佛陀在一位过去佛前许愿并得到方法，那么我们怎么可以说他重 新
发现了已失的方法呢？
答：有很多人遇见佛陀后会变得有所启示而发愿：不但要解脱自己，也要成为无上正等 正
觉者来协助更多的人解脱。表示了这种愿望之后，那时的佛陀会查看他们的心理素质： 已
修行了有无数劫，如果现在授以内观是否很快就能成就阿罗汉：而且甚至他们都知道了，
是否仍旧还许愿必要花更长远的无数劫时间去开发他们的波罗密。如是，他们不但会得 到76
祝福，也会得到授记。后来出生成为乔达摩的这位隐士，那时有成就阿罗汉的能力，但 没
受习内观。
在他最后的一生，到处充肆着黑暗。虽然在古老的黎俱吠陀经典中仍旧对内观有高度
的赞美，但只是唱诵而已。修行的方法已失。由于他过去所累积的波罗蜜，他往深处探 讨
而发现了内观。他说 pubbe ananussutesu dhammesu cakkhum udapadi ：「我的眼睛在正法中
张开了，那是我未曾听过的。」后来他称它为古仙人道 purano maggo ，他重新发现并且传
扬一条潜伏长久而被人遗忘的道路。
问：一个带业 （ sankharas ） 的个体往生时有任何选择吗，或者悉由过去的业所决定？
答：会使生命往生恶道的过去的业是非常强的，以致于在临终时其中之一会浮现并产生 波
动而与某个特定的生存界对上频率，这样你就被吸入更痛苦的层次去了。但如果好好修 习
内观的话，那怕还有这样的业，因内观的波动很强，在心识的最后一剎那，它会生起， 然
后就跟可以修习内观的一界对上，而不是到恶道去。因此这是一种你可以选择不下恶道 的
方法。
问：如果「我」不存在，是个幻想，那「我」如何能转世呢？
答：没有什么在转世。身心之流不停地流转：每一剎那 sankhara…paccaya vinnanam 行缘 识 。
在死亡时，某个深沈的业力 （ sankhara ） 一推识就在另一个身体上出现。
问：如果成就涅盘的代价是身体的死亡，干嘛要修行死亡？
答：它不是灭绝，而是美妙的死亡艺术。也是生活的艺术，脱离不净染污而过健康的生 活 。
当你体验涅盘时，是有些像死亡：感官停止作用，但你在内里是非常地清醒。体验它吧。
问题会自动有答案的。
问：一个解脱了的人没有再生了，他住到那儿去呢？
答：有很多这类的问题问佛陀。阿罗汉死后会发生的事情就是阿罗汉在生时所体验到的。77
在体验到第四个涅盘境界时，他们就知道这是究竟的境界了，死后也是一样的了。它不 能
用言语来解释，因为它是超越身心的。超越感官范畴的东西是无法用五官来表达的。第 四
维次的体验是不能以三度空间来陈述的。饼的滋味只有吃了才知道。
问：一个觉悟的已婚者还会去生小孩吗？
答：当你在道上迈进时，你的情欲自然会灭弱，然而你会感到非常满足和快乐。干嘛烦 恼
这个呢？ 到了斯境问题就会得到答案。
问：十个波罗蜜有比较好的排列顺序吗？
答：开展它们比较重要：排序无关紧要。
问：既然内观已广布开了，在今日可以找到须陀洹、斯陀含、阿那含和阿罗汉吗？
答：在数十亿的人口汪洋中，今日的禅修人数只是一小水滴而已，而且大多数的仍旧在 幼
儿园的阶段：是有禅修者体验到涅盘的情况，但非常少。
问：没有冒犯的意思。你，葛印卡已完全觉悟了吗？
答：我不是阿罗汉，但无疑的，是走在成就阿罗汉的道上。在这正道上比你们多走了几 步 ，
我可以胜任来教你们。要走在道上而且要达到目的地：这比检验你的老师还重要。
问：谁是雷迪大师的老师？ 你常提到这个以感受为基本的传承：这个传承的名称是什么 ？
答：没有历史的记载，但雷迪大师说他是在 Mandalay 向一位比丘学的。这传承在雷迪大
师之前就在了。他的学生当中，有一些开始教，也一样重视感受。在诸多老师中 Saya Th et
教了乌巴庆老师，而乌巴庆老师也有好几位学生开始教授。其中的一位就在这里，他也 一
样重视感受。本传承重视感受。
问：有关唱诵 …78
答：唱诵是老师的职责之一，来营造良好的波动，保护学员在用功时不受外来的不良波 动
所干扰。学员的工作就是修行和观察，这也就是为什么他们不教唱的原因。到了某个阶 段
有些会教唱：在每个字之间你要以无常来了知感受，在每个停顿都要明确具足 sampajann a 。
这会产生正法的波动，不光是唱诵而已。这变成无间的禅习时时彻知无常的一部分。否 则 ，
光是唱诵，看起来很简单，就只是一种仪式、典礼或宗教祝典罢了。
问：如果不是自我，那么是众生的那一部分能收能送 metta 呢？
答：内观带领你到究竟的实相，但佛陀要你觉知这个和表面的实相两者。这道墙和我的 头
在究竟上都是波动，但在表层上是坚实的。如撞击的话，墙还是会敲破我的头！在究竟 上
是没有众生的，但你仍要拼弃不善的行为 … 诸如憎恨、瞋恚、恶念、和敌意 … 因为这些 会
伤害你。产生 metta 、爱，悲悯和善念，使你的心更善良，而且协助你到达最终目标。
问：似乎你对经文的解释并不全然依其字面的意思。你怎么知道你的解释就如同佛陀所 要
表达的一样正确呢？
答：这个语言已经有二十五个世纪之久了，而且意思也变了。纵使没变，佛陀以其体验 所
说出来的东西，就非得要以那种体验才能理解。有很多翻译的人从未修行过。我们不在 此
来争辩或指责他人对佛陀教说的阐释。当你修行时，就会了解佛陀的意思；而现在你一 定
要接受你所体验到的东西。
对佛陀教说的注释书，一些是在他入灭的一千年后写的，然而我们的研究显示，纯净
的内观在佛陀入灭的五百年后就失传了。其它的是在五百年间写的，但除在斯里兰卡之 外
的都绝迹了：它们又再度翻成巴利文，但却加上了译者的解释。他们清楚地勾勒出佛陀 时
代的印度风貌：整个社会、政治、教育、文化、宗教和哲学背景的面面观。他们常以同 义
字来阐明一些含糊不明的字。纵然他们很有帮助，如果他们的话与我们的体验有别，而 且
如果我们发现在佛陀的教说内有清楚而直接的说明时，那我们不谴责这些注释，但我们 要
以我们的体验来接受佛陀的解释。
比如说，有个翻译将 vedana 感受用在心理上。没错，受是心的一个蕴，而且79
vedananupassana 受念住必是心理上的。但在好些地方佛陀是以 sukha 和 dukkha vedana
（ 苦受和乐受 ） 来指身上的感受，好比在念住经 Satipatthana Sutta 中， somanassa 和
domanassa vedana （ 喜受和忧受 ） 是用来表示心理的。
有些英文的翻译将 sampajanna 译成「清楚的理解」就造成了很大的混淆。这就意指 没
有时时彻知无常的觉知，不具圆满智慧的了知。在佛陀的教说里， vidita vedana uppajjati 是
说你感觉生起的感受。在开始的时候只是觉知还可以：比方说，感知到了痒并且标识它，
没有了知无常 … 但这就不是 sampajanna 时时彻知无常。
相同的状况， sati parimukham 译成「把注意力摆在前面。」人们就开始想象把他们的 注
意力摆在前面，在身体外，但 kaye kayanupassi； vedanasu vedananupassi 就身体观察身体，
就感受观察感受 … 在身体中，在感受中 … 就尽失了。当我们的体验与其它传承的信念有
出入时，我们要以佛陀的教说为庇护。
The Vipassana Research Institute （ 内观研究所 ） 已经成立，用计算机来检视所有的佛
陀教说；文献的份量庞大。就比方说要在四、五十册，每册三、四百页的经藏中回想 ved ana
或 sampajano 使用的场合，就用计算机来搜寻检测其用法。如果有差异，我们爱莫能助，
但也不坚持「这是唯一的真理」 idam saccam 。没有执着。我从自己直接的体验来了解佛 陀
的教说，也从传承体系里，包括已有很高境界的老师中，了解佛陀的教说。他们的体验 是
一致的。同样地，全世界成千上万的禅修者也有同样的体验。因此我有信心认为这方法 是
正确的，是佛陀的�