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“眩秊榱嫒司哧愐皇隆Ｍ跽叽笈d兵，則使木行大驚駭無氣，則土得王起。土得王則金
大相，金大相則使兵革數動，乾兌之氣作。西北夷狄猾盜贁灯穑钦咦匀环ㄒ病Ｌ斓厣耢‘，
不能禁止也。故當務由厭斷金物，無令得興行也。”“善哉，善哉！見師說天法，知其可畏
矣。”“子知畏之則吉矣。”
“今皇天明師幸哀其愚蔽，不達於道，乃具為明陳天法。今是獨為一君生耶？天下之為
法，悉如此耶哉？”“然，天以是為常格法。雖然，木行火行，無妄從興，金岳使錢得數王
盜行，以為大害，使治難平也。反使金氣得大王，為害甚甚，能應吾天法，斷之者立吉矣。
治興，祆臣絕，天法不欺人也。”“願聞天以此為格法意訣。”“然，詳哉，六子問事也。
然天地以枺綖樯訇枺又忌玻嗜粘鰱｜方。以南方為太陽，太陽，君也，故離為日，
日為君；南方，火也，火為君；南方為夏，夏最四時養長，懷妊盛興處也，其為德最大，故
為君也，以此為格法。雖然，音為角者，並於枺剑晃粸榛鹫撸瑏K於南方。今太平氣盛至，
天當興陽氣，故吾見六真人問事，知為天使之，故吾為六真人具說所以興太陽君之行法，真
人慎之。”“唯唯。”
王者賜下法第一百
“今天師幸哀為愚生陳天法悉具，願眩龁栆皇隆＝竦弁跻娙壕录懊袢恕Ｌ旆ǎ瑸槿�
父母，見其臣，是王者賢子也，故助王者治理天地也。民者，是王者居家不肖子也，為王者
主修田野治生。見之，會當有可以賜之者，不賜則恩愛不下加民臣，令赤子無所誦道，當奈
何哉？”
“善哉，真人之言也。然見賢者賜以文，見饑者賜以食，見寒者賜以衣。見賢者何故賜
之以文乎？”“所以賜以文者，文者生於枺饔谀希侍煳纳鷸｜北，故書出枺保煲�
其象。虎有文，家在寅，龍有文，家在辰；負而上天，離為文章在南行。故三光為文，日最
大明。故文者生於枺⒂谀希嗜粘鲮稏｜，盛於南方。天命帝王，當象天為法。故當賜文
以興。太陽，火之行也，日興，火能分別睹文是與非，文亦所以記天下是非也。”“善哉，
善哉！行，六真人已知天道大覺矣。”
“今皇天明師為天具道法，既無可¤，願聞賜之當以何文哉？”“詳乎，六子為天問事
也，然當如此，凡事常苦不□□，然樂象天法，而疾得太平者，但拘上古、中古、下古之真
道文文書，取其中大善者集之以為天經，以賜與眾賢，使分別各去誦讀之。今思其古今要意，
為化民臣之大義，當奈何？因以各養其性，安其身，如此者，大賢儒莫不悅喜也。而無惡意，
各得惟念天地之法知之，則令使人上尊愛其君，還惜其埽钪骶仉y得；其中大賢仁者，
常恐其君老，分別索殊方異力，還付其帝王，故當賜以道書文。”“善哉，善哉！”
“子已知之矣。今或自易，賜之以兵革金物，歸反各思利事，而上導武氣，化流小愚民，
則使利事生，而兵興金王，狡猾作，盜倨穑鹩檬拢傷木行，而亂火氣，是天自然格法。
子知之耶？”“唯唯。願問何不賜之以他文經書？”“然，他書非正道文，使賢儒迷迷，無益
政事，非養其性。經書則浮湥t儒日誦之，故不可與之也。然同可拘上古拢浬普撸泄�
拢浬普撸鹿怕｝經善者，以為文以賜之。但恐非養性之道，使人不自重，而反為文也。然
凡文善者，皆可以賜之，使其誦習象之，化為善也。”“善哉，善哉！”“六子已覺之矣。”
興衰由人訣第一百一
“今天師幸都為愚生言，願問賜饑者以食，寒者以衣意。然夫饑者思食，寒者思衣，得
此心結，念其帝王矣，至老不忘也。思自效盡力，不敢有二心也。恩愛洽著民間，如有所得
奇異殊方善道文，不敢匿也。悉思付歸其君，使其老壽，是故當以此賜之也，此名為周窮救
急。夫賢者好文，饑者好食，寒者好衣，為人君賜其臣子，務當各得其所欲，則天下厭服矣。”
“善哉，善哉！是以天性上道德而下刑罰。故枺綖榈溃戏綖榈隆５勒咧魃饰锵ど�
枺健５抡咧黟B，故物悉養於南方。天之格法，凡物悉歸道德，故萬物都出生枺隙闲幸玻�
天地四方六陽氣俱與生物於辰巳也。子知之耶？”
“唯唯。天之法下刑，故西北少陰，太陰為刑禍。刑禍者，主傷主殺。故物傷老衰於西，
而死於北。天氣戰鬥，六陰無陽，物皆伏藏於內穴中，畏刑興禍，不敢出見。天道惡之下之，
故其畜生，悉食惡棄也。是故古者拢硕锰旆鳎噬姓娴郎频缕嫖亩挛湟玻敲餍б病�
今刑禍武生于西北而尚之，名為以陰乘陽，以賤乘貴，多出戰鬥。令民臣不忠，無益王治，
其政難乎？真人甯知之耶？”“唯唯。”
“子可謂以覺矣。是故古者拢t常尚道德文，常投於上善處，而兵革戰備投於下處；一
人獨居，則投文於床上，而兵居床下，如是則夷狄自降，盜偃障麥缫印！薄吧圃眨圃眨 �
“行，子可謂已知之矣。六子詳思吾書意，以付上道德之君，以示眾賢，吾之言不負天地賢
明也。行去，辭小竟也，事他所疑，乃眩齺韱栔！�
“唯唯。今六真人受天師嚴教，謹歸各居閑處，思念天師言，俱有不解，唯天師示訣之。”
“行言何等也？”“今天乃自有四時之氣，地自有五行之位，其王、相、休、囚、廢自有時，
今但人興用之也。安能乃使其生氣，而王相更相克俸酰俊薄斑瓦停妫×与m日學，無益也，
反更大愚，略類無知之人，何哉？夫天地之為法，萬物興衰反隨人故。凡人所共與事，所貴
用其物，悉王生氣；人所休廢，悉衰而囚。故人所興事者，即成人君長師也；人所爭用物，
悉貴而無平也；人所休廢物，悉賤而無賈直也。是故天下人所興用者，王自生氣，不必當須
四時五行氣也。故天法，凡人興衰，乃萬物興衰，貴賤一由人。
“是故古者拢酥旄穹ǎ豢赏敢病９噬瞎艜r人，深知天尊道、用道、興行道，時
道王。中古廢不行，即道休囚，不見貴也；中古興用德，則德王。下古廢至德，即德眩萸�
也。故人興用文則文王，興用武則武王，興用金錢則金錢王，興用財貨財貨王。天下人所興
用，悉王自生氣，其所共廢而不用者，悉由凡物，何必乃當須天四時五行王乃王哉？子學何
不日昭昭，而反日益冥冥無知乎？真人用意尚如此，夫俗人共犯天禁，言其不然，故是也。
“今以子況之，人愚獨久矣。若真人言中類吾為天陳法，為德君解承負先王流災，將有
铡瞬豢捎谜咭咳缯‘，何可案用乎？六子若有疑，欲知吾道大效，知其真真與不，令疾上付
賢明道德之君，使其按用之，立與天地乃響相應，是其人明效證驗也。今真人尚乃不能深知，
是人能使物興衰進退，俗人比於子，冥冥與盲何異哉？”“今見天師分別為愚生說之，已解
矣，有過不也。”
“夫人既學也，當務思惟其要意，勿但習言也。而知其意訣，是天地與道所怨也。又學
者精之慎之。”“唯唯。”“行去，記此天政事，可以厭猾祆，勿使德君失政事文也。”“唯
唯。”
§ 〖JZ〗太平經卷六十六（丁部之十五）
三五優劣訣第一百二
“大暗愚日有不解，冥冥之生稽首再拜，問一大疑。”“何等也？”“書中比比道天上
皇氣且下，今訖不知其為上皇氣雲何哉？”“子乃知深疑此，可謂已得道意矣。行明聽，為
真人具陳之。天有三皇，地有三皇，人有三皇；天有五帝，地有五帝，人有五帝；天有三王，
地有三王，人有三王；天有五霸，地有五霸，人有五霸。”
“何謂也？”“天有三皇若三光，地有三皇若高下平，人有三皇，若君臣民也，天有五
帝若五星，地有五帝若五帲В擞形宓廴粑逍形宀匾病Ｌ煊腥跞羧猓赜腥跞舾呦缕剑�
人有三王若君臣民；天有五霸若五星，地有五霸若五帲В擞形灏匀粑逍形宀匾病！�
“天師¤哀憐愚生，加不得已，示以天法，願聞其優劣雲何哉？”“善哉，子之難問，
可謂得天意，乃入天心，可萬萬世貫結著不復去也。然天之三皇，其優者若日，其中者若月，
其下者若星也，其優劣相懸如此矣。地之三皇，其優者若五帲В渲姓呷羝酵粒湎铝诱呷�
下田也，其優劣相懸如此矣。人之三皇，其優者若君，其中者若臣，其下者若民，其優劣相
懸如此矣。
“天之五帝，其優者，比若四分日，有其三也；其中者，比若四分月，有其三也；其下
者，比若四分星，有其三也。地之五帝，其優者，比若四分五帲В衅淙玻黄渲姓撸热�
四分平土，有其三也；其劣下者，比若四分下田，有其三也。人之五帝，其優者，比若四分
大國，有其三也；其中者，比若四分大臣，有其三也；其劣下者，比若四分民，有其三也。
天之三王，其優者，比若四分日，有其二也；其中者，比若四分月，有其二也；其劣下者，
比若四分大星，有其二也。地之三王，其優者，比若四分五帲В衅涠玻黄渲姓撸热羲�
分平土，有其二也；共劣下者，比若四分下田，有其二也。人之三王，其優者，比若四分大
國，有其二也；其中者，比若四分大臣，有其二也；其劣下者，比若四分民，有其二也。天
之五霸，其優者，比若四分日，有其一也；其中者，比若四分月，有其一也；其下者，比若
四分大星，有其一也。地之五霸，其優者，比若四分五帲В衅湟灰玻黄渲姓撸热羲姆制�
土，有其一也；其下者，比若四分下田，有其一也。人之五霸，其優者，比若四分大國，有
其一也；其中者，比若四分大臣，有其一也；其下者，比若四分民，有其一也。此乃天道不
遠，三五各自反也。故天有三星五帝，三王五霸，地亦自有三皇五帝，三王五霸，人亦自有
三皇五帝，三王五霸也。”
“其何一多也？願天師分解其訣意。”“然夫天地人本同一元氣，分為三體，各有自祖
始。故三皇者，其祖頭也；五帝者，其中興之君也；三王者，其平平之君也；五霸者，是其
末窮劣衰，興刑危亂之氣也。故到五霸，乃四分有其一者，天道其統幾絕也。過此下者，微
末不能眩嗑兄疲热舸笕醪荒苤茝姡岵荒苤苿偅俨荒苤票姡狼掖髞y，不能眩嗬怼�
故更以上眩稹！�
“何謂也？”“然九皇者，皆始萌於北，五帝者始生於枺跽呙⒂谀希灏哉邭�
成於西也。天生凡物者，陽氣因元氣，從太陰合萌生，生當出達，故茂生於枺患壬斆ⅲ�
故盛于南；既茂盛當成實，故殺成於西。天地陰陽道都周。夫物不可成實，死而已，根種實
當眩柿铌庩柧悖瑏闳胩扉T，合氣於乾，更以上始，此天地自然之性也。”
“善哉，善哉！夫天地人何不共三皇五帝三王五霸乎？”“善哉，子之難得其意。夫天地
人分部為三家，各異處。夫皇道者，比若家人有父也；帝道，比若家人有母也；王道，比若
家人有子也；霸道者，比若家人有婦也。今三家各異處，豈可共父母子婦耶？是若人分為三
家，甯得共父母子婦乎？真人甯曉不？”“唯唯。”
“慎之，亦無妄枉難也。天道自有格常法，不可但以強抵樱玻桓也恍信Α！薄拔�
唯。雖每問事，犯天師諱，不問又無緣得知之，欲眩蛞谎浴！薄捌叫小！薄敖袷怯兴氖�
部，四十八部其行雲何哉？”“善乎，詳哉！子之問事也，此行得天心意者，災變不得起也。
失天要道者，災變不絕。故使前後萬萬世，更相承負。夫善為君者，乃能使災咎自伏，消其
所失。至要自養之道者，反使邪氣流行，周遍天下。故生是餘災，反為承負之厄會。”“何
謂也？”“然，精聽吾言。”“唯唯。”
“天之上君若日，中者若月，下者若星也。地之上君若五帲В姓呷羝酵粒抡呷粝绿�
也。人之上君若君，中者若臣，下者若民也。有其全者，其人民萬物，悉無病平安，無為盜
倨蹅呜咭病Ｌ斓責o災變，所謂上優，有其全者也；其四分有其三者，其三分人平善忠信，
其一分傷死，或為盜伲矠樾皭鹤児郑嗌匐S此四分一；其四分有其二者，其半人民萬物
有病，為不信，半人有欺偽之心，其天怪變半；其四分有其一者，其三分者悉病，無實欺為
佞，皆為盜伲瑹o有相利之心，一分者為善耳。”
“天怪前後不絕，不處甲