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都合名為一也。一凝成天。天有上下八方，故為十也。又有五方，各自有陰陽，故數十也。
下因地也，一下因地者，數俱於十乃生，故人象天數，至十月乃生也。一者，正是其施和洞
洞之時也。已愛施者，反當象天數，十月乃出，故數終於十。故一者乘十。地道者，母也，
當禺，故與和並連人。天地人三相得乃成道德，故適百國有德也。故天主生，地主養，人主
成。一事失正，俱三邪。是故天為惡亦凶，地為惡亦凶，人為惡亦凶。三共為惡，天地人滅
盡更數也；三共為善，德洞虛合同。故至於三合而成德，適百國。”“善哉，善哉！”“是
者，天下萬國之國之綱，天地人合德之鄉也。子知之邪！”“唯唯。”“故真人今既為天地
除病，為德君除承負，雖苦持吾文，往授百有德國，而陰陽病悉消亡，帝王之災皆已除矣。”
“善哉，善哉！愚生向不力問，無緣得知是也。”“子言是也，學而不力問，與不學者等耳。
是故古拢t之學，旦夕問于師，不敢懈也，故遂得知天之道也。”“唯唯。盏昧枺桓�
有懈也。”“如是者，子已知道矣。”
“願聞今天下乃習俗不同，以一道往教敕之，曾不疑乎？”“噫！子於是言者，更愚略冥
冥無知，何哉？今是習俗禮義者，但偽行耳，非其真也。天下人乃俱受天地之性，五行為藏，
四時為氣，亦合陰陽，以傳其類，俱樂生而惡死，悉皆飲食以養其體，好善而惡惡，無有異
也。于其有不曉真人文而不達者，當授教之時，真人宜以其俗語習教其言，隨其俗使人自力
記之。如是者，天下悉知用之，無有疑也。吾之道，比若日月，周流咝姓仗煜拢髯匝哉�
昭，大明而足。子欲重知其審實，比若萬物¤物之屬，共一天地，六甲五行四時以是為大足。
故皆以天地陰陽格法教示之也。子知之邪？”“唯唯。”“行去，難不止，則說無窮。今道
大文反但難得意。”
“唯唯。願眩龁栆皇露埂！薄靶醒灾！薄敖衿淙f二千國當雲何哉？”“然此者並於
數中，與閏同。子欲知其審，比若數，十而終，一歲反十二月乃終，尚閏並其中，時有十三
月，此之謂也。但百國行道德，乃萬國無災，天地病已盡也，此亦並除。”“善哉，善哉！”
“子能自力，以吾文周流百有德之國，使其各隨俗說吾書者，即萬二千國悉安，天地病大除，
子已增年，亦無極矣。子安之少也，則得少年；安之半，則得半年；盡安之，則得無極之年。
真人既有善意，天使子具問，是宜具安之，子亦無大自苦勞也。夫天極自神且明而無上也，
尚常行道自苦，日一周行。凡物而安之，故獨得常吉而長生也。地亦順隨天所為而養之也。
如天一日不行，日月星不移，即有不周之氣，天則毀矣。天尚乃行道不敢止，故長生也，而
況子乎？努力各自為身屈，不能為他人也。吾所以說而不止者，吾亦為吾身屈，非而為子也。
凡六極之表裏，擾擾之屬，俱各為其身計，不能為他人也。子知之邪？”“唯唯。吾得天師
言行之，使有德之國記之，不敢懈也。”“行，子已知之矣。俱努力，努力！事畢而相從。”
“唯唯。行去，願問一事。”“何等也？”“今六人謹歸居閑處，共思天師言，時時若
且大解，時時有迷亂不懈者，願及天師決其意。今念數愁天師，欲忍不言也，恐與天師相離，
終古竟天年，無以眩弥拭皯M眩凹僖谎浴！薄捌叫校焓刮崤c六子相睹共語，勿辭
謝也。”“唯唯。今願聞天下之國，獨有萬二千國邪？眩叙N邪！”“噫！密哉，子之問也。
天地開闢以來，未嘗有也。然此萬二千國者，記一大部耳；其餘者，何有窮極乎哉？”“何
一多也！”“噫！子今但問疑極知也，今反覆椋иぺぃ拊諏嵅患啊Ｈ挥^弟子問事，未大究洽
知天道也。適應樣¤¤若且及，而內獨不及。夫俗人冥冥懀鼞｜，固是也，以真人況之，吾不
非也。然更開耳，為六真人說之。天者，乃上下無極，傍行無極，往往一合為一部界，眩�
何極乎？願聞之，然天上當于何極，上眩泻蔚榷械弥箻O乎？地下當于何極，下眩泻蔚龋�
于何得中止而言極乎？天地傍行于何極，何故得中上而反極窮乎？此六表者，當于何窮極乎？
是故天道乃無有窮已也，大用之亦適足，小用之亦適足，大用亦有餘，小用亦有餘。真人甯
知其意乎？”“唯唯。可駭哉！可駭哉！向不力問，眩裏o從得知之也。”
“然，子可謂小覺矣。行去，勿眩箚栆病？至嫒梭@而敗也，非力所及，而強問之，
是亦大害也。然為人師者多難，今訾子悒悒，為子更明之。行，更明開耳。安坐聽。”“唯
唯。”“子欲樂知其大效也，比若一家有父、有母、有子，亦天道具成一家。父象天，母象
地，子象中和，其聚財物，家中所有象萬物，亦成一家。父為君，母為臣，子為民，財貨以
相通養共之象萬物，此一家亦共一大憂。一縣萬戶亦合成一家，共一大憂。十縣合為一郡，
亦合成一家，共一大憂。十郡合成一大州，亦合成一家，共一大憂。十州合共成一大國，亦
合成一大家，亦共一大憂，而為一大界。其帝王有德，憂及十二州，大憂及十三州，亦共為
一大家，亦共一大憂也。其外界遠方不屬於人國者，于人國有道德，其中善人來；于人國無
道德，則不來；於人德劣，則來害人也。此一部者，一界也，天地之分畫也，樂使天下擾擾
之屬，各有處不相克僖病９蕿樘珮O、中極、小極，何謂也？太極者，主無眩獗硪玻恢袠O
者，主中部也；小極者，各應其部界而止也。但可以道德相求，不得大相克僖病Ｌ煸怪�
此名為共一家，故各共一大憂也。子欲知其審實，比若一家父子夫婦，但獨憂其家不富，不
肯憂他家也。一縣但共憂其君，善則當遷之，使高功，各爭進其長吏；惡則欲共去之。一縣、
一郡、一州、一國皆義說等此，其共一大憂也。今故記萬二千國，乃共一大部，以與真人，
共一大憂也，共一界。其餘若此萬二千國者，不可勝數。是故古者拢酥鳎怨灿浺恍〔�
也，何不記大部界乎！天使不言也，大化未出，所作者異，不得同法，故不記之也。今者為
大化出，萬二千國曆咧埽侍焓拐嫒藖韱枱o極之經，洞竟之政，故以文付百有德之國，一
有德之國兼化九十九國。其萬二千國並數，若一歲十二月為一部，時十三月閏，亦並其中，
此之謂也。子知之邪！”“唯唯。”“行去。”“唯唯。”
“慎天道神臁刂鹜齺y毀。”“唯唯。今已受天明師嚴敕文¤¤，小覺知一大部。
願聞一小界，見示說此無極之國。”“諾。為真人悒悒且小言，子詳記之。今欲使真人積財
用，上柱天日月，下柱地。廣從萬里，恐財用固固常病苦少也。不能記是其國多少之名字也。
子知之邪！”“唯唯。愚生不敢極問天道也，見天師言，今恍若失氣，惚若亡魂？不敢重問之
敢。”“然，子可謂曉事之生，子欲報天地重功，而命無極者，但周流是一大部萬二千國，
則壽已無極矣。其上下六方洞極者，天亦不獨使六子憂之也。憂之者自有人，與子異界，亦
不以過責反罪子也。其安危善惡，亦自有主之者也。一部說絕，勿眩龁枴！薄拔ㄎā！薄靶校�
六子努力請，真人學為小通，但未大睹天道意耳，加精勿懈。”“唯唯。”“學而不精與狂
同，精而不得名喑聾，示之以西反問枺９侍煜聨煿脖骐y何¤¤，雖¤¤，無益也，猶不知。
比若嬰兒濛濛，未出胞中，隨其母身而行，安知天道廣遠而無方。是故小師強怒喜狂說，反
令使天地道傷。故失道意，不能安其君王，天下¤¤，皆被其過，言之殊異。令災害橫行，
不可禁防。書雖儯鼉｜萬卷，天下流災害猶不絕，前後合同，皆由強說之生，不知道要之過也。
真人知之邪？”“唯唯。”“行欲眩秊樽泳哒f，無窮竟，難為財用，又且眩兀室恍≈埂�
疑，眩齺韱栔！薄拔ㄎā！�
右集難問授書訣諸國部界。
敬事神十五年太平訣第一百四十
“願請問一事。”“平言之。”“今天將太平，寧亦可預知邪哉？”“然，可知占天五
帝神氣太平，而其歲將樂平矣。”“何謂也？願聞之。”“然，春也，青帝神氣太平；夏也，
赤帝神氣太平，六月也，黃帝神氣太平；秋也，白帝神氣太平；冬也，黑帝神氣太平。”“今
以何明之？”“然，太平者，乃無一傷物，為太平氣之為言也。凡事無一傷病者，悉得其處，
故為平也。若有一物傷，輒為不平也；二物傷，輒為被刑也；三物傷，輒為群物傷也；四物
傷，輒為四方傷也；五物傷，輒為五方傷，天下有大害也；六物傷，輒為惡究于六方也；七
物傷，輒為其害氣乃橫行也；八物傷，輒使人賢不肖異計，不並力也；九物傷，輒為惡究竟
陰陽，令物雲亂席轉也；十物傷，乃為大綱傷，天數終盡更數也。是故古者上拢耍饔^
天五帝神氣平未，輒自知治得失且平與未哉？”
“願聞共平訣意。”“然，春物悉生，無一傷者，為青帝太平也。夏物悉長，無一傷者，
為赤帝太平也。六月物悉見養，無一傷者，為黃帝太平也。秋物悉成實收，無一傷者，為白
帝太平也。冬物悉藏無一傷者，為黑帝太平也。五帝太平一歲，人為其喜樂順善；二歲，地
上為其太樂；三歲，恩澤究竟於天；四歲，風氣順行；五歲，九神不戰，祆惡伏滅；六歲，
而究著六綱；七歲，乃三光更明；八歲，而恩究達八方；九歲，陰陽俱悅；十歲，萬物悉各
得其所。為數小終，物因而三合之，乃天地人備，故三十歲而太平也。今上皇氣出，真道至
以治，故十五年而太平也。如不力行真道，安得空致太平乎？此十五歲而太平者，乃謂帝王
以下及臣大小，案行真道，共卻邪偽，故十五年而平也。真人知之邪？
“是故欲知將平與未平，但觀五帝神平與未，足以自明，足以自知也。是故凡象，乃先
見於天神也。天神不平，人安得獨稱平乎哉？是故五帝更迭治，可皆致太平。其失天神意者，
皆不能平其治也。是故謹順四時，慎五行，無使九神戰也，故當敬其行而事其神。今天第一
上平氣且至，故教真人敬四時五行，而令人大小共興用事其神事。古者但敬事四時五行，故
致太平，遲三十年致平。今乃並敬事其神，故疾十五年而平也。真人知之耶？”“唯唯。可
駭哉！可駭哉！”“然子已覺矣。”
“願請問人行忠直有實，寧可知邪？”“善哉！子之所問也。與其交也，言行日若惡忿，
人長念之，反月善；月若惡忿，人反歲善；少時觀其所為作若最惡，老反最善也。人皆歸其
言，而樂其行，而好愛其道，是即忠信上善有實核之人。”
“善哉，善哉！願眩垎柌恢倚咆校嗫芍埃俊薄叭唬芍病Ｅc之交也，觀其所言
行也，日月合于人心。若順善，長念用之，反月使人益惡邪；月若善，反歲惡；少時觀其人，
可為若善也，言若忠信，至老念用其所為，反最惡邪，是純為偽佞不忠信之人行也。至老長，
則窮其言與行，最賤矣。災及妻子，禍流後生。”“善哉，善哉！”
效言不效行致災訣第一百四十一
“太上中古以來，人多效言，乃不效行，故致災害疾病畜積，而不可除去，以是自窮也。
是故吾敬受此道於天，乃效信實，不效虛言也。執一行吾書道者，下古人且日言吾道惡無益
也，反月善；月言無益，反且歲善；歲言無益，反至老常善，久久不而去也。後生者以為世
學矣。不知疾行者，但空獨一世之間久苦耳。故吾教敕真人常眷眷勉勉也。道為有德人出，
先生與後俱與吾無有獨奇親也，吾受之等耳。故但得而力行之者，即其人也，無有甲與乙也。
子知之邪？”“唯唯。”
“行，天道無親，歸於人；地德無私，付於謹民。人交無有先後，但愛於有實信。是故
古者帝王有宮宅以仕有德，不仕無功之臣。有德之人，天地所愛，可助帝王安萬物；無德之
人，天地所怨，陰陽之佟！薄昂纹渲匾玻俊薄白幼匀粲拊眨∪唬瑹o德之人，其行無數，乃逆
天地，故與天地為怨也；乃亂陰陽，故與陰陽為僖病Ｗ又埃俊薄拔ㄎā！薄靶腥ィ�
眩龁枺茞嚎啥靡印！薄拔ㄎā！�
“行，為子悒悒，且為子分別解下古人之行。人人曰自言惠，且善曉事，而反其行徵也，
反月德惡。月月各自言有善行，不負於天，而反歲得災多，且兇惡夭死。少時人人自