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信，故上下純以相欺為事。故上古舉事悉中，中古半中，下古純不中，故危亡。是故古者賢
拢Ｒ允亲哉迹蔀榈门c不得，則無失也。以此戒真人，吾見子常苦勞，故深戒子，子乃
為天地長使也。解天地流災，為王者除害，其功甚大少雙。恐子為道中懈，故以是神事以戒
子，子乃為天地使，而日吉者，是其得天地心意也；日凶衰惡，是其失天地心意也。與道神
交，日吉善者，是其得道心意也；而日凶衰者，是其失道心意也。與人交，日益厚善者，是
其相得心意也；而反日兇惡薄者，是其相失心意也。比若耕田，得谷獨成實多善者，是用心
密，用力多也；而耕得穀少不成善實者，是其用心小懈，用力少也。此但草木，尚乃隨人心
意，用力多少功苦為善惡，何況天地神臁c人哉？可不戒耶！真人也此之為戒，若薄少不足言，
而深思念之，反大重，此正所為謂安危吉凶門戶也。子知之耶？”“唯唯。愚生已覺矣，受
命，受命。”
“夫賢明為上德君拘校上古、中古、下古文書之屬，以類相從，更相證明，道一旦而正，
與日月無異。眩蠹缶鄞筚t、中賢、下賢乃及人民男女口辭訣事，以類相從，還以相證明，
書文且大合，比若與重規合矩，無殊異也。天地人策俱併合，比若一也。如此則天地人情悉
在，萬二千物亦然，故德君當努力用之。則災害一旦而去，天下自治，無有餘邪文邪辭，洞
自悉正，則無餘邪氣。夫邪文邪辭，系災之根也。子欲重知其明審信效，比若人以邪文相記
於君，比若人以邪言相惡，則怨咎日興，眾多人亦自相怨咎相惡，君亦聽之。反失正聰明不
達，為天地所非治，危辭不吉。又下反以邪文邪言共欺熒惑其上，久久上知之，亦眩枷�
咎，故是邪文邪言日至，兇惡之門戶也，故當力拘校去之也。真人知之耶？”“唯唯。”
“故德君盡以正辭，而天地開闢以來，承負之災厄悉除，無眩秊暮ΑＵ嫒擞刂浯笮�
也。夫正文正辭，乃為天地人萬物之正本根也。是故上古大拢t案正文正辭而行者，天地為
其正，三光為其正，四時五行乃為其正，人民凡物為其正。是則正文正辭，乃為天地人民萬
物之正根大效也。子欲重明知其信，比若人以正文正辭相譽於君前，君得以為大聰明大達也，
舉事悉得，無失正者。正上乃得天地之心意，三光為其不失行度，四時五行為其不錯，人民
莫不歡喜，皆言善哉，萬物各得其所矣。恩洽神¤，則名聞遠方，群神瑞應奇物為喜而出，
天下賢儒盡悉樂往輔其君，為不椋Р兀幌扇松耢‘乃負不老之方與之，蚁闉槠錅缃^，人民為
其行政，言正文正辭乃無眩嘣鲪赫撸瑒t怨咎為其絕。天下凡善悉出，凡邪惡悉藏，德君但
當垂拱而自治，何有危亡之憂，此即吾正文正辭為善根之明證效也，可不力正哉？真人甯解
不？”“唯唯。可駭哉！見天師言，謹已大覺矣，愚生知天下已太平矣。德君聽用之，已延命
矣。”
“善哉！子可謂為曉事之生也，已洞知之矣。樂乎，樂乎！天憂已解矣，地病已除矣，真
人以何知之？”“然此邪惡盡尖當見去，天地人民萬物之大病已除也。今已拘校正文正辭，
故知天地之大病已除也。”“善哉，善哉！子已□□知之矣。帝王力行吾文，與天地厚，無
眩驎病Ｉ圃眨圃眨≌Z真人一大要言也。上德之君得吾文，天法象以仕臣，上至神人，
下至小微賤，凡此九人。神、真、仙、道、拢①t、凡民、奴、婢，此九人有真信忠眨�
善真道樂，來為德君輔者，悉問其能而仕之，慎無署非其職也，亦無逆去之也。名為逆人勉
勉眷眷之心。天非人，但因據而任之，而各問其所能長，則無所不治矣。德君宜試之，日有
善效者進之，慎無失也，無效者疾退之。此名為汙亂天官，使正氣不得來，咎在此邪人也。
夫正善人，心常欲陰佑凡事為憂，故曰致正善人也。邪人有邪心，不欲陰佑利凡事，則致邪，
此乃皇天自然之格法也。故當即退之，不退之且忿天，使地殺氣出，故當疾去之，是大事也。
真人知之耶？”“唯唯。愚生甚畏之。”
“子知畏之，可謂曉事生矣，天且佑子。”“不敢，不敢。”“此無可讓也，非吾而使
子見佑於天也，子為善，自然行得之也。故古者拢酥疄樾腥耍桓沂б怖K墨者，乃睹天戒，
明知其善惡，各為其身也。故常求與賢者為治，乃恐忿天也。得罪於天，無所兑病Ｊ枪使�
者帝王，其心明達，不敢妄與愚者共事也，故獨得長吉也。真人知之耶？”“唯唯。”
“夫中古以來，人半愚，以為選舉為小事也，不詳察之，半得非其人，半亂天官，政半
凶也。下古眩胸撝泄泡p事，眩钭砸祝辉敳熘x舉多不俱得其人；汙亂天官，三光為
其不正，證上見於天，天不喜之也。故多凶年不絕，絕者眩穑恢焐踉箰褐Ｈ瞬簧钭�
責，反言天時咭病９耪邽橛腥绱苏摺Ｌ斓婪侨耍匆云涮^上歸天，下愚不自思過失，反
復上共責歸過於帝王。天乃名此為大反逆之民，過在下傳欺其上，以惡為善，共致化災，反
以上歸天。以歸天者，眩县熎渚煜陆^洞凶民臣無狀之人也。今天地神臁布矏褐�
天乃親自郑В参嵯聻榈戮u作法也。選舉署人官職，不可不審且詳也。真人欲知是惡民
臣之審也，比若家人父母，共生數子，子共欺其父母，行為惡；父母默坐家一室中，安而知
之，已行為兇惡盜劫，人反還共罪其父母：父母惡，故生我惡也。縣官吏得之，不直殺其惡
子，反復還罪其父母。
“夫父母生子，皆樂其賢且善，何時樂汝行為惡哉！反還罪其父母，是為大逆不孝子也。
夫君之謂臣，皆樂其為善，何時教其為惡，而民臣自下共為兇惡之行，得天地災者，反以還
罪責其君，百姓愁苦。於是猾吏亦眩渖县熿短欤菫槊癯脊沧鞣茨妫锊怀病９藏熎�
君極，已應大劇矣。尚眩松献镓熖欤伦镓煹兀酥茨婺巳绱耍刹欢唐涿矚⒅眨�
故下古皆應霸命，死生無時也。比若民家欲殺畜生，忽欲殺之，便殺之也。善畜尚惜其死，
惡畜樂其病死。真人知之耶？”“唯唯。愚生甚畏天威。”“行，子已覺矣。出此文，令德
君以示諸賢儒，慎無匿，天樂出之急急。”“唯唯。”
“告真人一大要，大德上君已仕臣各得其人，合於天心，則當知治民除害之術。夫四遠
伏匿，甚難知也。夫下愚之人，各取自利，反共欺其上，德君當與賢明共正之，悉正乃天地
之心意，且大悅喜，使帝王長吉也。天明知下古人且愚難治，正故故為其出券文名為天書也。
書之為法，著也，明也。天下共以記事，當共所行也，可以記天下人之文章也。故文書者，
天下人所當共讀也，不為一人單孤生也。故天下共以記凡事也，拢斯惨杂浱斓匚睦恚t者
用記拢酥霓o。凡人所當學而共讀之，乃後得其意也。書之為類，乃當共原、共策、共記、
共誦讀之，乃以無奸也。故自古到今，賢拢囊玻瑤缀涡＃瑤缀蝹鳎瑤缀螌嵑耍瑤缀喂舶�
之，尚故故有餘邪文铡o，不可純行。故大賢諸道士，乃周流遍天下，考核習語，視異同，
以歸喻愚蒙，尚故故铡顺嘧樱雇f其學則不可，妄仕不足以為帝王之臣也。故一本文者，
章句眾多故異言。令使天地之道，乃大亂不理，故生承負之災也。真人知之耶？”“唯唯。”
“行，子已覺矣。子明更聽，且語子一大戒。下古之人所以久失天心，使天地常悒悒者，
君乃用單言孤亂，核事其不實，甚夫其意明矣。真人但以此上，乃使天下眾賢共考辭文而不
知，皆為铡畬W，故生災異不絕，天甚疾之，得亂生病焉，陰陽戰鬥而不止也。故天教吾下，
拘校正之。今大中古以來，信孤辭單言，每視覆下之文為不敬，共以是相法罪，遂用孤辭單
言，反應投書治事，故與天為怨亂。天官文書本使人共議其是與非，反使一人陰為辭。夫拢�
人尚不而獨畢智天地之道，故拢t前後生所作各異，天上言其各長於一分，不能具除災，故
教吾都合集校之。今反信一人之言，寧可用不？故教其三道行書，大小賢不肖男女共為之參
錯，共議是與非，皆令得其實核□□，乃可上也。中一人欲欺，輒記之，如是則天地病已除，
帝王無承負之責矣。
“天地得以無病而喜；帝王得以自安而喜；賢者得以自達而喜；百姓得以自解不見冤，
家富人足而喜；奴婢得其主，不為非而喜；四時五行得順行，民謹不犯之而喜；萬二千物各
得其處所，不見害而喜；鬼神見德君可為積善，亦眩龕傁玻粣簹獠粡蜕媳稳赵氯庖嘞玻惶�
上平氣得來治，王者用事亦喜；惡氣得一伏藏，不伏見使行誅伐亦喜；夷狄得安其處，不眩�
數來為天戰鬥亦喜；軍師使兵器得休止不用，士卒不戰死亦喜。凡天地之間，若此喜者眾多，
不可勝記。行為真人舉其大綱，見其始，子自思其意。凡事以類推之，盡以得矣。德君案行
之，天下鹹服矣。故天尤急此三道行書，慎無眩龔U，故災不去也。欲斷天文，反復為聾盲之
治也。夫聾盲之治，亂危之本也，滅身之災害也。可不慎乎？
“夫文，乃天下之人所當共案行也，不可信一人之言也。故天地開闢以來，文書及人辭，
更相傳以相考明也，不考明則不可獨行，獨信一人言而行之，則危亡矣。是天下之大失大傷
也。故吾書不敢容單言孤辭也，故教真人拘校上古、中古、下古文以相明，拘校天下凡人之
辭以相證盟，然後天地之間可正，陰陽之間無病也。以吾書往考古今之天文地神書與人辭，
必且與響相應，與神無異也，乃吾道且可信也。故吾為道，不試言也，乃求試行不行之，安
知吾道與天相應而信哉？今日行之，比若與天語，十十五五，無有脫者。神哉！為道如斯，�
可謂大樂矣。真人知之耶？”“唯唯。”
“行去，曉事生矣。告真人一大訣，此本守一專善，得其意，故得入道，故次之以道文
也。為道乃到於入室，入真道，而入室必和神，故次之以神戒也。得守一得道得神，必上能
為帝王德君良臣。臣者，必當助帝王德君，共安天地六方八洞，得其意，乃國可長安也。欲
安之，必當正文正辭正言。故以拘校文辭，得以大正，必當群賢上士出，共輔帝王，為其聰
明股肱，故次之以仕臣九人。九人各得其所，當共安天地，天下並力同心為一也。必常相與
常通語言，相報善惡，故次之以三道行書也。人已都知守一，已入道，已入神，已入正文，
以尊卑仕臣，各得其處也。已行文書，並力六事，已究竟，都天下共一心，無敢眩嘣鲪赫摺�
皆且相愛利，若同父母而生，故德君深得天心，樂乎無事也。
“以為道恐有遺失，使天地文不畢備，故眩沃源蠹y，以解其疑。深者居其下，
畢書出之，以書付有德君，天下一旦轉計，向善自治。其為易比若火沿高燥，水從下，不教
其為，自然往也，不可禁止也。故為太皇天道教化，立可待也。德君行之，乃名為天之神子
也，號曰上皇，與天地元氣相似，故天下之神，盡可使也。從天地開闢以來，未嘗有天書神
文，使真人傳之為真道記也。以往付德君，名為道母也。太陽之氣，火行有也，得而行之，
得其信也，不知行之，則不真也。真人知之耶？”“唯唯。占闹斆瘢稓w德君；不敢久
留也。”
“行，子已曉之矣。天書不可久留也。天神考人，使人不吉。子慎之，行去。”“唯唯。”
六究洽洞極七竟，以類次書文使相得，災悉滅亡，致洞極之吉文。
忍辱象天地至张c神相應大戒第二百五十三
“真人前。”“唯唯。”“今且戒真人一大戒。吾道乃為理天地，安帝王，生天地所愛
者，乃當愛真道與真德也。故天者，乃道之真，道之綱，道之信，道之所因緣而行也。地者，
乃德之長，德之紀，德之所因緣而止也。故能長為萬物之母也，常忍辱居其下也，不自言勞
且苦也。吾之為德君教化下愚，正以此天地二事為祖也。故常案天地之法度，不失其門戶也。
吾之書即天談地語，與神¤深獨相應若表裏也。步即相隨若規矩也。故順行者得天地意，失
之者凶衰矣。今以戒真人，子宜思吾言而常慎之矣。”“唯唯。”
“行，見子好真道德，好為善少雙，且示子一言。今上士多樂真道善德，中士半好之，
下士無狀，純無道無德，皆應大逆無道之人也。大