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其欲效吾書，視其真與偽者，以治日向太平，以為天信。
其欲知壽可得與不者，取決於太平之後也。如未太平，先人流災為害，難以效命，以為
天信矣。
太陽欲知太平者，取決於由斷金也。
水與火欲厭絕奸臣妖不得作者，取訣于由斷金衰市酒也。
欲得天道大興法者，取訣於拘校眾文與凡人訣辭也。
欲得良藥者，取訣於拘校凡方文而效之也。
欲得疾太平者，取訣於悉出真文而絕去邪偽文也。
欲樂思人不復殺傷女者，取訣于各居其處，隨其力衣食，勿使還愁苦父母而反逆也。
欲除疾病而大開道者，取訣於丹書吞字也。
欲知集行書訣也，如其文，而重丁寧，善約束之。行之一日，消百害猾人心，一旦轉而
都正也，以為天信。
瑞議訓訣第一百七十四
“請問瑞者，何等之名字也？”“子何故因為愚邪？”“不敢，故愚也，實不及。願天師
不棄，示以一言。”“行，安坐。瑞者，清也，端也，正也，專也，一也。心與天地同，不
犯時令也。”“願聞以何知其清靜、端正、專一邪？”“善哉，子之問也。夫天地之性，自
古到今，善者致善，惡者致惡，正者致正，邪者致邪，此自然之術，無可怪也。故人心端正
清靜，至崭刑欤瑹o有惡意，瑞應善物為其出。子欲重知其大信，古者大拢t皆用心清靜專
一，故能致瑞應也。諸邪用心佞偽，皆無善應，此天地之大明徵也。子知之邪？”“唯唯。
亦有應邪？”“然邪者致邪，亦是其應也。不眨咧虏徽｛，和者致和，此天之應明效也。”
“善哉，善哉！愚生解矣。”
忠孝上異聞訣第一百七十五
“請問人之為善也，上孝子、上忠臣、上順弟子當思上何等於其君、父、師哉？”“當
上其異聞珍寶希見之文而得上者是也。”“忠臣、孝子、順弟子常可樂為也，何不上同聞而
上異聞邪？”“同聞上自有之，何須眩闲埃俊薄坝奚粫云湟狻！薄靶校沂棺又鋵弻崱�
天下所來所珍，悉未嘗見而善珍者也，以上其君，是上忠臣也。未嘗見善食以上其親，是上
孝子也。未嘗見之說以上其師，是上善順弟子也。子知之邪？”
“唯唯。願聞上同事，上之所有，而重上之，何也？”“然皆應故其上，罪不除。”“何
其重也？”“子應不曉之生，人之所常有，重皆厭之，何須眩现埃可先怂鶇挘麨楣势渖�
也。下而故其上，于子意寧當坐不邪？”“愚生已覺矣。”“故得瑞應善物，希見之珍，當
上于君、師、父也。上之所自有，慎無上也。是故自古及今，大拢ǚ彩乱玻ネ‘悾�
乃得天地之心意，此之謂也。子曉邪？”“善哉，善哉！”
災病證書欲藏訣第一百七十六
“請問，天師書以何知其欲見行，以何知其欲見逃也？”“子欲明之邪？以災病為證也。
出而病人，即天欲藏也；逃而病人，即天欲出行也。”“以何重明之？”“以天行四時氣，
生養萬物，隨天意也。凡物樂出，而反逃藏之，大凶矣。凡物欲逃藏，而反出之，亦大凶也。
悉為逆天命，後皆有大災矣。子欲樂知吾天天樂行，不以是為古也。真人知之邪？”“唯唯。”
“是故自古到今，舉事不詳悉，失天道意，故生承負也。是故使民至於無道而治，共亂天正
道，人異政治，故人民萬物多被冤也。”
“願請問夫無道，乃重死罪之法也。天師何不為製作重刑死法，而各以其罪罪之？”“今
天下之事，各以其罪罪之為平也。”“今天師不以其無道罪之，何也？”“不可也。”“何
故？”“夫先人但為小小铡У溃杏兄蛔阋宰镆病ａ嵘苏叱胸撝蠓e為過也。
雖其樱溃湫行皞慰仗撜撸嵘私詫W于先生人，雖失天道，為無道而治者，皆師師相傳，
更以相教示，非一人造此過也，故不可予其重刑也。念下古人罪過，皆足以死，又神拢秊榉ǎ�
不可一旦予人重刑，滅人世類也。故天遣吾下者，革其行，除其責，而不章更，天地人且共
治之，使神病災之也。後世人見是，吾受天教之明效也。子知之邪？”“唯唯。”“行，語
竟天辭絕，傳之德君。”“唯唯。”“行去，勿眩龁枴！薄拔ㄎā！�
右凡訣瑞應說在下竟
§ 〖JZ〗太平經卷一百九（庚部之七）
兩手策字要記第一百七十七
“天有兩手，乃常共成凡事。其一手有病邪惡，則無有成事。天大怨之，地以為忌，天
下亂而無成功，一由此一手邪惡而不並力。凡事盡不理，六方不太平，亦由此兩手有病邪惡，
而不並力所致。吉凶安危，一由此兩手。真人亦豈深知之邪？”“不及。唯天師開示其要意，
使得知之，則知之。不者，終古冥冥昏亂，無從得知之也。夫師者，乃天地凡事教化之本也，
雖難，安得不言哉？”“善哉！真人之求問事之辭也。天使子主問乎？其言要而。諾。安坐，
為諸真人具說其意。天下象而行之，無眩讈y事。天上諸神名為兩手策字為要記，國家行之
則長存，凡人行之則久富。要道將出，近在凡人之身。今為諸真人分別言之。”“唯唯。”
“天地者，主造出生凡事之兩手也。四時者，主傳養凡物之兩手也。五行者，主傳成凡
物相付與之兩手也。男女夫婦者，主傳統天地陰陽之兩手也。師弟子者，主傳相教通達凡事
文書道德之兩手也。君與臣者，主傳治理凡事人民諸物之兩手也。此有六事，才舉其綱，見
其始耳，不可勝書也。凡事相須而成事者，皆兩手也。天上名為重規遝矩，皆當相應者也。
一手邪惡不等無成事，天上名為大亂之治，六方八達名為鰥寡斷嗣，日以高衰。無成事，即
由此兩手不並力也。”
“善哉，善哉！請問天上何故正名此為兩手哉？”“善乎！子之問也，得其意。兩手者，
言其齊同並力，無前無卻，乃後事可成也；兩手不並力者，事不可成也。故凡事者，象此兩
手，皆當各得其人。並力同心，象此兩手，乃吉安太平之氣立至也；不象此兩手者，儯鼉｜萬
年不能出上皇太平氣也。太平氣常欲出，若天常欲由此兩手，久不眨R之，故使椋Р坏猛ǎ�
出治悒悒可訾，咎在此兩手不眨Ｈ魞墒制秸｛者，此上皇太平氣出，前後至不相須。善哉，
善哉！是故天地不並力，萬物凡事無從得出；四時不並力，凡物無從得長；五行不並力，凡
物無從得成；君臣不並力，凡事無從得理；夫婦不並力，子孫無從得長，家道無從得立；師
弟子不並力，凡結事無緣得解，道德無從得興，¤務無從得通，六方八遠大化無從得行。是
故皆當並力，比若兩手，乃可通也。不若兩手，故日致凶也；雖治療之，無益也，猶無從得
成功也。但空久愁苦，而日日凶凶。
“故凡象此兩手者，選舉當得其人；不得其人者，天上諸神，名為半死，不持一手獨作，
安有能成功成事哉？真人為天來遠問，凡疑事宜深思此意以赤心，心生於火，還以付火，為
治象民，則延年益壽，萬不失一，吾不欺子也。以示德君，以示凡人，賢者各思其意，無敢
犯者也。用之名為自厚自養，不用之名為自愁自苦。神哉！吾之為道，純天意也。但可前不
可卻，但可順不可逆，順之純得天心也，逆之事亂。亂禍¤¤，人意西，天意枺麨榕c天
意不同。”“善哉，善哉！”“行，子可謂已覺知之矣。”
四吉四凶訣第一百七十八
“真人前，今凡人舉士，以貢帝王，付國家，得其人幾吉，不得其人幾凶，得其人何所
能成，不得其人何所能傾，諸真人自精且對。”“然，得其人有四吉，不得其人有四凶。得
其人，天地六方八遠安；不得其人，天地六方八遠不安。”“願聞其要意。”“然，貢士得
其人，上得以理，有成功而常安，日有益於上，一大吉也。所舉人可任，得成器，二吉也。
得成器，能彰明其師道，恩及其師，三吉也。所舉者信事有效，眩钌闲湃斡弥募病�
共並力同心，所為者日有成功，月益彰明，歲益興盛，天地悅喜，善應悉出，惡物藏去，天
地悅則群神喜。守而不失，上可以度世，中可以平理，下可以全完，竟其天年，舉士得其人，
善如斯矣，天上明此續命之符。”
“請問，何故正名為續命之符？”“然，所以續命符者，舉士得人，乃危更安，亂更理，
敗更成，凶更吉，死更生。上至於度世，中得理于平，下得竟其天年，全其身形。夫舉士不
得人，上無益帝王，國家令其理亂，帝王愁苦，天地不悅，盜贋淖內f種，是一大凶也。所
舉人不能理職，佞偽日欺，久久坐俟不安，不得保其天年，或天地鬼神害之，或為人所贇ⅲ�
辱及其父母，惡流及妻子後生，已下世類，遂見知過失為惡人，是二大凶也。其人惡，則其
學棄，污辱先師拢t業，禍及其師，是三大凶也。又舉之者不信，共欺其上，貢非其人，亂
天儀，汙列宿，天疾之，地怨之，國君惡之，拢t非之，是為世大佞妄語之子；當坐是事，
不得天地鬼神誅，則人當害之，辱其先人，禍及妻子後生，是四大凶也。犯四大凶，貢非其
人也，乃使帝王愁苦，治雲亂。凡害氣動起，不可禁止，前後不理，更相承負。天地大怒，
群神戰鬥，六萬不喜，八遠乖錯，終古不理，天上名是為曰減年短命之符。”
“何故名是為短命之符哉？”“然，治當長，反為其短；年當多，反為其少；舉事逢凶，
無益於身，天地不悅，除算減年，故天上名為短命之符也。”“善哉，善哉！愚生聞命矣。”
“然，子可謂□□知之矣。慎此天上文以示德君，以示凡賢，下及民間。為人上求士，不可
不詳；為人下貢士，不可不忠。後世傳誦此書文，結於胸心中，急舉士不若此，天地不復喜
也。知而故摺溥^重哉！真人慎之。”“唯唯。帐芙屉罚桓曳附桑N力行。”“子
可謂慎事，得天命矣。”
右天地手策貢士四吉四凶短命符續命符安國得天地心群神喜讖
§ 〖JZ〗太平經卷一百十（庚部之八）
大功益年書出歲月戒第一百七十九
惟上古之道，修身正己，不敢犯神臁洠烁仪笊骰铎短炀桓易皂В植蝗�
日念生意，與神為臣，表其類也。欲得盡忠直之言，與諸所部主者之神，各各分明是非，乃
敢信理曲直耳，何日有忘須臾之間。上有占人，具知是非，何所耄洌嗡胁恍耪咭病９�
得自理，求念本根，未曾有小不善之界也。但自惜得為人，依仰元氣，使得蠕動之物，所不
睹見災異之屬。但人負信於誓言，兩不相信，故有所有安。天地中各上下，各自有信，人不
得知其要，而言何獨有善有惡耶？災異悉所從生。人食五常之氣，無所不稟，無所不依，無
所不行，獨何不奉知古有知人相及逮乎？此為失善從惡，令命不全，何獨而是耶？故天君言，
有善有惡，善可令同。所以然者，當令有分別，不可自從，善當上行，惡當見刑，何得與善
相及耶？以人意言之，亦為可知，自有當直之者。故設惡以分別天地四時五行之意，使知成
生為重，增其命年；人得生成之道，承用其禁，不敢樱伞Ｒ允茄灾熘奕松醣《鵁o報
復之意，逆天所施為，證天所施為，加人所施行邪，中類反當活惡疾善也。
故拢酥庩栔畷t人理其曲直，解其未知，使各自知分畫不相怨。善自命長，惡自
命短，何可所疑所怨乎？人人為不如六畜飛鳥走獸水中物耶？以為人無狀邪，天使然也。天同
欲使為善耳，不欲令為惡也。如善惡同其苦樂耳。富貴壽老，天在上為，不能分別好醜，使
無知人得氣揚聲，言我與汝曹等耳。行善何至用是，故進益善，令久生，其人薄者念之等耳。
比惡亡命，乃欲正悔過，見善與從事，見惡退止。日夜克躬思省，所負既眩Ｐ∩门c人等，
雖不仙度，可竟所受，不中亡年，是為可矣。俗人之所長須臾耳。不念久生，可上及知士，
有心念索生，故不作惡耳。天見其善，使可安為，更求富有子孫，雖不盡得，尚有所望，何
為作惡久亡，自以當可竟年。不知天遣神往記之，過無大小，天皆知之。簿疏善惡之籍，歲
日月拘校，前後除算減年；其惡不止，便見鬼門。地神召問，其所為辭語同不同，眩嗨贾�
之，治後乃服。上名命曹上對，算盡當入土，愆流後生，是非惡所致邪？人何為不欲生乎？
人無所照見乃如是，何所怨咎乎？同十月之子，獨何為不善？施惡不息�