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數耳。帝王之氣得勝，教令聲響音得先發，是乃比若夫帝王得先發號施令於天下，則凡人萬
物悉隨之而從，天下和平矣。有敢不從為反逆，則死矣。故先發其帝王之氣，其餘從矣。”
“善哉，善哉！”“然，不先發帝王之氣，反先動發休囚之氣，而反當使帝王之氣隨從之，
為大反逆也。此者，天地格法也，不可強也。子知之邪？”“唯唯。”“又五音乃各有所引
動，或引天，或引地，或引日月星辰，或引四時五行，或引山川，或引人民萬物。音動者皆
有所動搖，各有所致。是故和合，得其意者致善，不得其意者致惡。動音，凡萬物精神悉先
來朝乃後動，占其形體。故動樂音，常當務知其事，審得其意，太平可致，兇氣可去，真人
詳之。”
“唯唯。請問樂音者，動引之雲何哉？”“善乎！子之問事也，得其要意。然比若春者先
動，大角弦動甲。甲日上則引動歲星，心星下則引動枺鼛＇。氣則搖少陽，音則搖木行，神則
搖鉤芒，禽則動蒼龍，位則引青帝，神則致青衣玉女。上洞下達，莫不以類來朝，樂其樂聲
也，說一以求類，無窮極也。自精詳索其要意，悉自得也。與凡書文合之，為法式也。故舉
樂，得其上意者，可以度世；得其中意者，可以致平，除凶害也；得其下意者，可以樂人也。
上得其意者，可以樂神臁玻恢械闷湟庹撸梢詷肪幌碌闷湟庹撸梢詷飞恚愕闷湟猓�
上帝王可撸Ф鵁o事，樂起而刑斷絕，精神相厭也。”
“願聞樂起刑斷絕意訣。”“善哉，子之言也。然樂者，太陽之精也；刑者，太陰之精
也。陽盛則陰服，陰盛則陽服，故樂盛則刑絕也。樂何故為陽，刑何。音和者，其方和善得
也。音不和者，其方兇惡。當為之時，精聽其音。知音者，悉知其事吉凶，不知音者，亦不
可知也。音聲者，即是樂之語談也。占遠占近，皆當合之。日時姓字，分畫境界，王相休廢，
更相取合，以為談語，精者聽之無失也。”
“善哉，善哉！請問以樂除災害奸猾兇惡，象天地法為數。帝當晏早而動搖其樂器，而
始唱其聲，以解除愁苦之氣，而致太平哉？”“善哉！子之問法，何其常巧也。皇天久疾災害，
憐帝王愁苦，令使真人主問凡疑事邪？諾諾。安坐，吾不敢有可匿也，匿之恐得天責，使吾
久被重謫，無益于吾天年。子安坐詳聽之，為子一二分別道其至意。夫天道比若迴圈，周而
復始。起樂也，常以時加其王氣，建向鬥所加，方向其面，動其音聲。人唱之亦可，各以其
音為之。數以六甲五行。五六甲五行，即天地之數也。時氣者，即天地之所向，所興為也。
假令立春之日，鬥加寅，名為上帝之時，先動大角。月半加甲，二月鬥加卯，月半加乙，三
月加辰也。他行效此。各次其時氣，晏早為其度數。先動帝音帝弦，次動王音王弦，次動相
音相弦，次動候音候弦，次動徵音徵弦，各如其數。此名為承天之教，順地之氣，天地乃自
樂用之，而況於人乎？人者，最物之尊者，天之所子也。天乃樂人嚴敬用其數，地乃樂人謹
順用其數，此猶比若孝子之順，用父母之教，父母安得不愛而好之乎？今天故使子來問事，
吾主為天談，為上太平制數，不敢有可遣，力畏天地之謫，不敢欺諸真人，不敢有可耄湟玻�
唯不見問，問輒言之。吾睹真人問事□□，承知天欲語，故為子具言。真人得吾道，深思其
意，以付下古之人，使其象而為之，以除群災害之屬，上以安天地之氣，下以助帝王為治。
令凡人心，安不為邪，萬二千物各得其所，豈不樂哉？”“大哉，大哉！”“諸真人可謂知之
矣。”
“請問六洞八方之事，最何等者為吉善，最何等者為兇惡？”“善乎，子之問事。然，
詳聽之，為子說其意。最相順相樂為善為吉，相逆相愁苦為凶為惡。相順相樂為善聲，相逆
相愁苦為凶聲。故樂者乃獨樂，相順樂為善樂，吉事乃得作樂，兇惡事不得有樂，有樂名為
樂，凶凶日多。是故時加帝王之氣、相氣、微氣，皆在天鬥前吉事也。天地所樂，欲興起也，
天地所共，方興用也。故當樂之、順之、昌之也。休廢之氣，天地所共廢共衰，故當廢之，
不宜興樂之。樂之為逆天地心，名為大逆，不順時氣。時氣者，正天之時氣也。天地為法，
王、相之氣主太平也，囚廢絕氣主凶年。王、相之氣多所生，多善事。故太平之歲，凡物具
生，多善物，是明證也，天地之大效也。天地之喜善效，乃及見於人民萬物，以是為大效證
驗也。故古者拢t以是深自占相，自知地之得失也，明以同類同事同氣占相之也。得同氣類
之象，則改性易行，不敢為非也。天地之語言，以此為效，不與人交頭言也。視象類所得，
可自知矣。夫囚廢死絕少所生，無成善事。是故凶年之歲，少可生，無善應，無善物，是其
同事同氣也。是故將太平者，得具作樂，樂者乃順樂王氣，平氣至也。先以道之凶年者，不
得作樂，不得無故興樂，囚廢之氣與天地反逆，故凶年凶事，不得作樂也。故王相之氣，德
所居也。囚廢之氣，刑所居也。故有德好生之君，天使其得作樂；無德之君，不得作樂也。
是天之明證也。真人知之邪？”
“唯唯。可駭哉！今日具問天明師，乃具知天樂意；不問之時，謂作樂但小事，凡人凡
事皆得為之也。今日問，乃後不敢妄動搖也。”“善哉，曉事生！可謂知文書理長，得天之
意矣。太平至，災氣悉去矣。”“謹眩卣垎栃乃伞！薄靶校窖晕鹬M也。”“唯唯。今
天地之氣，乃半王半休，比若晝夜，無有解已，樂寧可竟日作之邪？獨加王鄉，有王氣時可
作邪？”“但始作之時，以其帝王始耳，無以休氣始也。歲亦然，月亦然，日亦然，時亦然。”
“今愚生未及其意，然欲樂歲，歲在枺矫源憾履藰分Ｓ麡吩拢骷悠湓拢照咭�
王日，時者以王時。如是則可謂得天之道，災氣去矣。如不若此，皆為亂天之紀，生凶災矣。
是故古者拢酰钪斓匦囊猓桓覙沸资隆Ｐ资乱姌罚瑒t凶事日興多，興多不可救，故不
當樂之也。天之授性，各自有精神。樂善，善精神至；樂惡，惡精神至。此自然之性也，無
有怪也。但愚人不深計之耳。”“善哉，善哉！真人欲知其大效，此比若天道也。諸清淨者
樂歸天，諸沈重者樂歸地，各從其家，無可非也。故樂善得善，樂凶得凶，比若水從下，火
從高，不失銖分。真人以此書付有德之君，以示凡人。今太平氣至，天興善，皆使樂善也，
不得眩袩o故樂凶事者也。樂凶事者，乃與天為仇，與地為咎，其過不除。今天上名此樂凶
事者，為大反逆之人也。天兇氣，地中諸咎悉且來下歸之也。”
“請問：卒有急，當以樂，樂吉事，時不暇待，加王向鬥前，當奈何哉？”“善乎，子
之問事也，得其要意。然，使樂人居王鄉，不得居王鄉者，令樂人眾人，亦向王請之，亦以
其音，亦以其數。如但其人姓字，舉持律曆，音氣相應，亦可順其王、相時氣，而依其人使
作樂，亦可如此。如此者，皆為順用天地之教，令無災害也。如不若此，有與凶囚氣合者，
悉生凶事。又舉音倡樂，亦當以吉，吉音善事。夫王、相氣，比若人之有君王，亦不欲聽聞
凶事、凶言、凶音也。所以然者，王、相之氣乃為皇天主生，主成善事，乃而助天生成也。
惡音凶事，不而助天生成凡物。是故王氣不欲樂聞之也，鬥前之氣，皆不欲樂聞之也。是故
古者拢t帝王，悉積聚善言善事，不內兇惡之事。名為祆言，罪即誅死；其罪未足以誅死，
但惡其祆言不詳耳，故殺之也。真人豈如此禁重邪？”“唯唯。可駭哉！可駭哉！”“子知早
駭，可長存；不知駭，死之恨也。
“一曰先順樂動天地四時帝氣，一事加三倍以樂天，令天大悅喜，帝王老壽，祆惡滅，
天災害悉除去，太陽氣不戰怒，國界安。而知常先動順樂之者，天道為之興，真神為之出，
幽耄аň又耍詷穪碇玻酢踉眨�
“二曰先順樂動天地四時王氣，再倍以樂地，地氣大悅，不戰怒，令王者壽，奸猾盜�
兵革消，國界興善。下悉樂承順其上，中賢悉出，助國治，地神順養，□□哉！
“三曰先順樂動相氣、微氣，令中和之氣大悅喜，君臣人民順謹，各保其處，則佞偽盜
俨蛔鳎辰绫！９屎蜌馊张d，王氣生，凡物好善。
“四曰慎無動樂死破之氣，致劇盜伲侄嘧渌勒摺绯Ｎｋy安，致邪氣鬼物甚多，
為害甚劇，劇則名為亂擾。極陰之氣致返逆，慎之慎之。
“五曰無動樂囚廢之氣，多致盜伲敉姜z事，刑罪紛紛，甚難安。民相殘傷，致多痼
病之人。
“六曰無動樂衰休之氣，令致多衰病人。
“又生偷猾人相欺，多邪口舌，國境少財，民多貧困。樂上帝，上王、相、微氣三部，
今天地人悅，致時澤，災害之屬除去，名為順天地人善氣也，致善事。樂下三部，死破囚休
衰之氣致逆災，天時雨，邪害甚眾多，不可禁防也。此諸廢氣動搖樂之，則致惡氣大發洩，
賢儒藏匿，縣官失政，民臣難治，多事紛紛，不可不戒之、慎之也。天地凡事，有固常法。
有氣之鄉，而向尊者欲見樂無氣之鄉。衰死者不宜見樂。故樂善者天上名為順政，樂惡者天
上名為逆令。順政者得天力，逆令者得天佟５锰炝φ咧聣郏锰熨者致凶咎。所以然者，
天之為政猶影響，不奪人所安。樂善得善，樂惡得惡，是眩窝浴７蛏茞喊参＃鲝钠漕悾�
亦不失也，但愚人不計之耳。是故樂道者道來聚，樂德者德來聚，樂武者武來聚，樂正者正
來聚，樂邪者邪來聚，何嘗不若此乎？故吾深計天之法，以戒真人也。□□哉，天法不可犯
也。故重丁寧子。”“唯唯。”
“所以三倍帝氣樂賢者，帝氣最尊無上，象天尊，故倍樂之。天者，而制禦地與人，故
三倍之，象天地人也。夫天地人見樂興理，而萬物各得其所，瑞應善物萬二千為其具出矣，
故先樂之也。樂之當詳聽一意，端坐長思，心中悅喜，愉愉然也。忠信至眨瑹o有惡意，比
若對帝王而坐，不敢邪僻。天應其行，祆惡災害之屬莫不悉去，因天為尊，因帝氣為權，自
然天述法，故致太平不難也。”“善哉，善哉！”“所以再倍王氣樂弦者，王氣象地，地者
與人並居，故再倍其樂，樂地也。地與人見樂悅喜，而萬物並理得矣。又地者卑，故其樂少
於天也。”“善哉，善哉！”“又王氣弱於帝氣，卑於帝氣為一等，故少之也。尊卑相次之
法，其分自然也。”“善哉，善哉！”“所以樂相氣、微氣一行者，相氣、微氣象中和人。
夫中和人卑於天地，故其樂少。人者主為天地理萬物，人樂則悅喜為善，為善則萬物理矣。
人不樂則為惡，為惡則萬物凶矣。”“善哉，善哉！”“又人者，是中和萬物之長也。其長
悅喜理，則其萬物事理，其長亂則其物亂。故先樂其長，以順樂天地人之道也。”“善哉，
善哉！”
“是故上善之氣最尊善，故樂得三重也，以樂善也。是故古者帝王治得善，得天心意者，
得重樂也，是其明證也。今太平氣至，故教其興樂也。衰亂之氣應凶年，故不得興樂；如興
樂，名為興樂凶衰，天上名之為大逆也，災害之本，禍之所從起，可不慎乎？”“善哉，善
哉！”“是故其次樂再重，王氣不若帝氣，故樂少。是故治少善者，樂為之衰少。所以衰少
者，氣衰不而大善，故不敢重多樂也。中有兇氣，故不敢具其樂也。比若人家有七善三惡，
則心中為之不而樂，此之謂也。”“善哉，善哉！”“夫七善三惡，善多惡少，安而止樂乎？
人心中雖樂，時念三惡，則不而純樂，此天性也。乃且盡善，無眩粦n，乃而大樂也。故樂
以樂善，不以樂凶也。”“善哉，善哉！”
“吾言乃天明券，書不失一也。是故其樂一行，相氣、微氣少所而安，人德最少，不而
若天地氣也。故乃微少，不而若天地，故少其樂。相氣、微少所而化。乃其中國，固多惡少
善，故不敢多具其樂也。反名為樂兇惡，其善少，故其樂少也。所以少者，但樂其中善者，
不敢樂其中兇惡也。樂其中兇惡，比若小人，有七凶三善，三善謫得三從樂。有七兇惡反七
愁苦，悒悒安而從樂乎？所以然者，十十為法者，十乃三折之也。帝氣十十皆善，王氣者二
善一惡，相氣者二惡一善也。故帝氣者象天，天者常樂生，無害心，欲施�