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父教化小小失正，失正言，失自養之正道，遂相效學，後生者日益劇，其故為此。積久傳相
教，俱不得其實，天下悉邪，不能相禁止。故災變萬種興起，不可勝紀，此所由來者積久眩�
久。愚人無知，反以過時君，以責時人，曾不重被冤結耶？
“天下悉邪，不能自知。帝王一人，雖有萬人之德，獨能如是何？然今人行，豈有解耶？
若食盡欲得之，而病人獨不能食，乃到於死亡，豈有解耶？今交陰陽，相得盡樂。有子孫祭
神求吉，而自若不能生子，豈有解耶？夫人生盡樂好善而巨壯，而固反不肖且惡，豈有解耶？
此盡承負之大效也。反以責時人，故不能平其治也，時人傳受邪偽久，安能卒自改正乎哉？
遂從是常冤，因為是連久，天憐之。故上皇道應元氣而下也，子勿怪之也。
“以何為初，以思守一，何也？一者，天數之始也；一者，生之道也；一者，元氣所起
也；一者，天之綱紀也。故使守思一，從上更下也。夫萬物凡事過於大，末不反本者，殊迷
不解，故更反本也。是以古者拢藢⒂锌蔀樽鳎匝稣继煳模┮暤乩恚髌浞幢局餍б病�
真人解未？”“唯唯。”
“今訾子悒悒，已舉承負端首，天下之事相承負皆如此，豈知之耶？”“唯唯。今天師
都舉端首，愚生心結已解。”
“行，語真人一大要言，上古得道，能平其治者，但工自養，守其本也。中古小失之者，
但小忽自養，失其本。下古計不詳，輕其身，謂可再得，故大失之而亂其治。雖然，非下古
人過也，由承負之厄會也。行文已眩兀岵粡脱裕傺园偻瑹o益也。可毋增書為文，今
天辭已通囑于真人。”“唯唯。”
“行，歸思其要，以付有德君，書要為解承負出。”“唯唯。”
右問凡事承負結氣訣
〖JZ〗卷三十八（丙部之四）
師策文
師曰：“吾字十一明為止，丙午丁巳為祖始。四口治事萬物理，子巾用角治其右，潛龍
勿用坎為紀。人得見之壽長久，居天地間活而已。治百萬人仙可待，善治病者勿欺紿。樂莫
樂乎長安市，使人壽若西王母，比若四時周反始，九十字策傳方士。
〖JZ〗太平經卷三十九（丙部之五）
解師策書訣第五十
真人稽首再拜，“唯唯。請問一疑事解。”“平言何等也？”
“天師前所與愚昧不達之生策書凡九十字。謹歸思於幽室，閑處連日時，伲灶B頓，晝
夜念之，不敢懈怠，精極心竭，周遍不得其意；今唯天師幸哀不達之生，願為其具解說之，
使可萬萬世貫結而不忘。”
“善哉，子之難問乎，可謂天人也。諾。真人詳聆聽，為子悉解其要意。”
師曰：“吾字十一明為止：師者，正謂皇天神人師也；曰者，辭也，吾乃上辭於天，親
見遣，而下為帝王萬民具陳，解儯f世諸承負之謫也；吾者，我也，我者，即天所急使神人
也，今天以是承負之災四流，始有本根，後治者悉皆隨之失其政，無從得中斷止之，更相�
傷，為害甚深，今天以為重憂；字者，言吾今陳列天書累積之字也；十者，書與天真招哦�
相應，十十不铡瑹o一欺者也，得而眾賢，各自深計，其先人皆有承負也，誦之不止，承負
之厄小大，悉且已除矣；一者，其道要正當以守一始起也，守一不置，其人日明乎，大迷解
矣。明為止，止者，足也，夫足者為行生，行此道者，但有日益昭昭，不復愚暗冥冥也。十
一者，士也。明為止者，赤也，言赤氣得此，當眩ⅲ醮竺饕病Ｖ拐撸f物之足也，萬
物始萌，直布根以本足生也，行此道，其法乃更本元氣，得天地心，第一最善，故稱上皇之
道也。
丙午丁巳為祖始：丙午丁巳，火也，赤也；丙午者，純陽也，丁巳者，純陰也；陰陽主
和，凡事言陰陽氣，當眩秃咸煜露d之也；為者，為利帝王，除凶害出也；祖者，先也，
象三皇德也；始者，反本初也，故行是道，當得反上皇也。
四口治事萬物理：四而得口者，言也，能日習言吾書者，即得天正經字也，令得其至意，
乃上與天心合，使萬物各得其所，而不復亂，故言萬物理也。
子巾用角治其右者：誦字也，言誦讀此書而不止，凡事悉且一旦而正，上得天意，歡然
而常喜，無眩舯兑病�
潛龍勿用坎為紀：潛龍者，天氣還眩蹙牛鬃託q也；冬至之日也，天地正始起於是也；
龍者，乃枺缴訇枺局褚玻侍斓酪蚰径觯耘d火行；夫物將盛者，必當開通其門
戶也。真人到期月滿，出此書宜投之開明之地。開者，辟也，通也，達也，開其南，更眨麜�
陽氣，消去其承負之厄會也。潛者，藏也，道已往到，反耄Р匾玻晃鹫撸乙玻匆玻纫�
文者，未知行也；用者，治也，事也，今天當用此書除災害也；玄甲歲出之，其時君未能深
原書意，得能用之也；故言勿用者，見天文未敢專信而即效案用之也；信用之者，事立效見
回應，是其明證也，乃與天合，故回應也。坎為紀者，子稱坎；甲，天也，綱也，陽也；坎
者，子也，水也，陰也，紀也；故天與地常合，其綱紀于玄甲子初出，此可為有德上君治綱
紀也，故言坎為紀也。乃謂上皇天書，下為德君出真經，書以繩斷邪，以玄甲為微初也。凡
物生者，皆以甲為首，子為本，故以上甲子序出之也。
人得見之壽長久：人者，正謂帝王一人也，上德易見覺知行道書之人也，據瑞應文，不
疑天道也，深得其意則壽矣；壽者，竟其天年也；長者，得無窮也；久者，久存也。
居天地間活而已：居者，處也；處天地間活而已者，當學真道也，浮華之文不能久活人
也；諸承負之厄會，咎皆在無實核之道故也，今天斷去之也。
治百萬人仙可待：治者，正也；天以此書正眾賢之心，各自治病，守真去邪；仙可待者，
言天下聞之，真道翕然悉出，往輔佐有德之君；治真道者，活人法也，故言仙可待也。
善治病者勿欺紿：凡人悉愚，不為身計，皆以邪偽之文，無故自欺紿，冤哉！反得天重
謫，而生承負之大責，故天使其棄浮華文，各守真實，保其一旦夕力行之，令人人各有益其
身，無肯眩云劢H者也。
樂乎長安市：樂者，莫樂於天上皇太平氣至也；乎者，嗟歎其德大優無雙也；長者，行
此道者，其德善長無窮已也；安者，不復危亡也；得行此道者，承負天地之謫悉去，乃長安
曠曠恢恢，無眩龖n也；市者，天下所以共致聚人處也；行此書者，言國民大興云云，比若都
市中人也。
使人壽若西王母：使人者，使帝王有天德好行正文之人也；若者，順也，能大順行吾書，
即天道也，得之者大吉，無有咎也；西者，人人棲存真道於胸心也；王者，謂帝王得案行天
道者大興而王也，其治善，乃無上也；母者老壽之證也，神之長也。
比若四時周反始：比者，比也，比若四時傳相生、傳相成，不復相賯玻渲螣o有刑
也。
九十字策傳方士：九者，究也，竟也，得行此者，德乃究治天地陰陽萬物之心也；十者，
十十相應，無為文也；字者，言天文上下字，周流遍道足也；傳者，信也，故為作委字元信
以傳之也；方者，大方正也，持此道急往付歸有道德之君，可以消去承負之凶，其治即方且
大正也；士者，有可克志一介之人也，一介之人者，端心可教化屬事，使往通此道也。吾策
之說將可睹矣。真人豈曉解未乎？”
“唯唯。善哉，善哉！見天師言，大樂已至矣。”“子可謂已知之矣。”
“愚生每有所問，自知積愁天師，向不問，何從得知之。”“然，子言是也，賢拢幸桑�
皆問之，故賢拢び袔熞病２豢晒犊諒娬f也，夫強說適可一言，不能再轉也。”
“唯唯，是以愚生不敢強說也。”“子言是也，大儒謙，亦不失之也。”
“今天師事事假其路，為剝解凡疑，遂得前問所不及，今欲有可乞問，甚不謙，不知當
言邪不邪？”“疑者平言勿諱。”
“唯唯。古今賢拢杂袔煟裉鞄煹罎M溢，眩攷熣l乎？”
“善哉，善哉！子之問也，可謂睹微意矣。然吾始學之時，同問于師，非一人也，久久
道成德就，乃得上與天合意，乃後知天所欲言，天使太陽之精神來告吾，使吾語；故吾者乃
以天為師。雖喻真人，向天不俗言，吾不敢妄出此說，天必誅吾，真人亦知此罩匾孔诱
慎之。”
“唯唯。愚生問疑于天師，無不解者，心喜常不能自禁言，願眩騿栆皇隆！薄靶械乐！�
“唯唯，今天師比為暗蒙溕哒f承負說，不知承與負，同邪異邪？”
“然，承者為前，負者為後；承者，乃謂先人本承天心而行，小小失之，不自知，用日
積久，相聚為多，今後生人反無辜蒙其過謫，連傳被其災，故前為承，後為負也。負者，流
災亦不由一人之治，比連不平，前後更相負，故名之為負。負者，乃先人負于後生者也；病
更相承負也，言災害未當能善絕也。絕者眩穑峋词艽藭短欤说蓝寄芙^之也，故為�
重貴而無平也。真人知之邪？”
“唯唯。可駭哉，可駭哉！”“行去，勿眩龁枴！薄拔ㄎā！�
右解師策書九十字訣
真券訣第五十一
“真人前，凡天下事何者是也？何者是非也？”
“試而即應，事有成功，其有結疾病者解除，悉是也。試其事而不應，行之無成功，其
有結疾者不解除，悉非，非一人也。”
“善哉，子之言真是也。言雖少，斯可解儯f事，吾無以加子之言也。夫欲效是非，悉
皆案此為法，可勿懷狐疑，此即召信之符也。”
“何謂也？”“夫凡事信不信，何須必當考問之也？古者拢t，但觀人所行證驗也，知之
矣，明於日月。子說積善，不可變易也。欲知吾書，悉取信效於是。真人知邪？”
“唯唯。”“行去，名此為真券，慎勿遺，無投于下方，以為訣策書章。”
右召信符效書證真券
〖JZ〗太平經卷四十（丙部之六）
努力為善法第五十二
“真人前，天下之人凡有幾窮乎？”
“何謂也？”“謂平平無變，人有幾迫窮乎？所窮眾多，其所窮獨無有名字邪？”“不可
名字也。”“子未知也。天下之人有四窮。”“何謂也？”
“謂子本得生於父母也，既生，年少之時，思其父母不能去，是一窮也。適長巨大自勝，
女欲嫁，男欲娶，不能勝其情欲，因相愛不能相離，是二窮也。既相愛，即生子，夫婦老長，
顏色適不可愛，其子少可愛，又當見養，是三窮也。其子適巨，可毋養身，便自老長不能行，
是四窮也。四窮之後，能得明師，思懀氐郎锌伞８卟庞刑烀呋虻枚龋浯位虻脡郏浯�
可得須臾樂其身，魂魄居地下，為其眩姌贰！�
“何謂也？”“地下得新死之人，悉問其生時所作為，所更，以是生時可為定名籍，因
其事而責之。故事不可不豫防，安危皆其身自得之也。真人慎之。見此眨б俊�
“唯唯。天師乃敕以不見之言。”“然，所以敕教子者，見子常有善意，恐真人懈倦，
故明示敕之耳。”“唯唯。”
“真人今學，以何自期乎？”“以年窮盡為期。”
“善哉子志，可謂得道意矣。然凡人行，皆以壽盡為期，顧有善惡盡耳。”“何謂也？
願聞之。”
“然。守善學，撸范M者，為樂撸Ч恚ㄑ｝不見愁苦，其自愁苦而盡者為愁苦鬼，惡
而盡者為惡鬼也。此皆露見之事，凡人可知也。而人不肯為善，樂其魂神，其過罩亍！�
“何謂也？”“人生乃受天地正氣，四時五行，來合為人，此先人之統體也。此身體或
居天地四時五行。先人之身，常樂善無憂，反復傳生。後世不肖反久苦天地四時五行之身，
令使更自冤死，尚愁其魂魄。是故愚士不深計，不足久居也。故令欲使其疾死亡，於其死不
復恨之也。精神但自冤憐，無故得愁恚于此下士。是故古者大賢拢钣嬤h懀е绱耍蕦W而
不止也。其為人君者樂思太平，得天之心，其功倍也。魂神得常撸罚c天善氣合。其不能
平其治者，治不合天心，不得天意，為無功於天上。已到終，其魂神獨見責於地下，與惡氣
合處。是故太古上拢酥耍逝σ病Ｓ奕瞬簧钣嫞噬嘤兄嗢短欤酪嘤兄嗢兜亍�
可駭哉！”
“弟子愚暗，不欲聞也。”“善哉！子既來學，不欲聞此，即且努力為善矣。”“唯唯。
天師處地，使得知天