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，果生故非断，因灭故非常。犹如暴流，不舍昼夜，前水引后，后水续前，前后变异，中无间断。又如暴流，有所漂溺，此识亦能持烦恼业等，漂溺有情。又如暴流，遇风等缘，起诸波浪，而流不断。此识亦遇众缘，起眼识等，而恒相续。又如暴流，漂水下上鱼草等物，随流不舍。此识亦与内种子外相续法，恒相随转。故颂言恒转如暴流，显此识无始因果非断常义。
要之，此一门在以暴流显大乘因果相续缘起正理。在此宗，过去未来无实体，惟现法有体，故能成因果义，离断常过。虽过未无体，似无非断义，然前因灭位，后果即生，中间无隔，因果不断。如秤两头，低昂时等，是即非常非断大乘因果缘起正理也。
此宗虽立过未无体，现在有体，亦非不立三世。此宗谈三世，有一道理三世，二神通三世，三唯识三世三种。道理就种言，唯识就相言，神通就证言。道理三世，又云种子曾当三世，即于现在法上以道理假立三世。依他诸法，虚假似有，唯一刹那。此一刹那，才生即灭，过于电光，不得暂停。此念前后，体性都无，未生以灭，犹如虚空。然此现在一刹那法，酬前而生，引后而灭。即前念法能引现在，虽是以灭，然就相论，则是曾有。后念法为现在所引，虽是未生，然就相论，则是当有。是故就相而言，此现在一刹那法中，有酬过去因义，就之假立曾因，名为过去。又有引未来果义，约之，假立当果，名为未来。是即于现在一刹那法上以义理假建立三世也。此为依现在种子法酬曾因引当果义所立三世，即依种子有曾当现道理，说有三世。现行法上，亦有酬因引果义，故亦得立之。然彼有间断故，唯就恒续约种子。如述记云，一道理三世，即依种子曾当义，说有去来世。当有名未来，曾有名过去，现有名现在，于现法上义说三故。次神通三世，得宿命智生死智等，依宿命智缘过去，依生死智缘未来，依他心通等缘现在境时，由多修习此智，此三世之事相，宛然显现。其所现之三世，曰神通三世。此为智通所变，实亦现在刹那之相分。如述记云，二依神通，其智生时法尔皆有如此功力，所见皆实非是妄识之所变也。由多修习此去来法，法尔能现随其势分多少时节，理实能缘及所缘法，唯在现在。次唯识三世凡夫等缘过去未来之事物时，妄情心中显现似过未事物之影像相分，其实唯是现在法而唯识所变也，故曰唯识三世。前神通三世，亦唯识所变，为别迷情（唯识）与悟心（神通），别开之。又三种三世皆是唯识，本有法体神智境界，皆不离心故。今作此别立者，为显余二三世有别义故，所以各立别名。妄心所变无别义故，但立唯识之名。如述记云，三依唯识，此义虽通，然前二外，别有异体，多分分别妄心所变，似去来相，实唯现在。
八、伏断位次门
此门明断舍阿赖耶识之次位。所谓断舍者，舍此识之阿赖耶名，非舍第八识体。颂云阿罗汉位舍者，阿赖耶之得名，正取能藏所藏执藏三义中我爱执藏义，阿罗汉位，断此识中烦恼粗重究竟尽故，不复执藏此识为自内我。由斯永舍阿赖耶名。阿罗汉梵语，此翻为应。应者，契当义。有应断烦恼应受供应不受分段生三义。三义者，二乘无学果及菩萨无学即佛果三位皆已断尽烦恼障故，应受人天妙供养故，永不复受分段生故故阿罗汉者，三乘无学之通名也，即三乘无学，皆舍阿赖耶名。次决择分说，不退菩萨，亦不成就阿赖耶识。识论举三说解之，第一师说，此指自二乘无学果位回心转向大乘之渐悟菩萨，必不退起诸烦恼障故，不成就阿赖耶识，从曾在二乘无学果位说，摄在阿罗汉。第二师说，指八地以上菩萨。八地已去，虽未断尽烦恼种子，而无漏相续，缘执此识之我见爱等永不现行，不复执藏为自内我故，舍阿赖耶名，今所谓阿罗汉名，亦摄八地以上。第三师说，指初地以上菩萨。初地以去，虽未断尽俱生烦恼，而缘执此识之分别我见爱等，永不现行，不复执藏为自内我故。不名阿赖耶，此亦说彼名阿罗汉。此中前二说者，护法论师之解释。第三说者，难陀论师等之解释。以前二说为正义。
此第八识，有种种义故。诸经论中，随其义别，立种种名。识论举七名，枢要出十八名。七名者，一曰心，积集集起义，能迹集染净诸法种子生起现行故。二曰阿陀耶，此云执持，能执持诸法种子，及能执受色根依处，亦能执取结生相续故。三曰所知依。能与所知三性诸法为依止故。四曰种子识，能遍任持有漏无漏诸种子故。五曰阿赖耶，能摄藏杂染等法令不失故，我见爱等执藏为自内我故。六曰异熟识，能引生死善不善业异熟果故。七曰无垢识，最极清净，诸无漏法所依止故。十八名者，无没，本，宅藏。种（种子识）无垢，持（执持识），缘。显，现，转，心，依（所知依。）异（异熟识，）识（分别事识，）根（根本识，）生（穷生死蕴）有（有分识。）解见义证。此识名有众多，颂中偏说阿赖耶者，杂染执藏过失重故，有漏二位名最初舍故。异熟识名，菩萨将得菩提时舍，二乘正人无余依涅槃时舍。无垢识是净无漏界（界者性义，）与大圆境智相应，以一切法为所缘境，大乘人不入涅槃故，无有舍时。
上来所明初能变识诸义，皆就因位有漏位立论。若至果位，识体转为无漏故，其义门有具缺同异。
第二 第七识论
一、举体出名门
第七末那识，无始以来，与第八阿赖耶识俱起，常恒相续，以第八识之见分为本质，自于识上别变相分而缘之，思虑量度为我为我所属，确执不舍。此识思量所缘境之作用胜余识，具恒审二义，故名意即末那。此意（末那）即识，故名意识。此识与第六识同名，诸经论中，恐此滥彼，但名此第七曰意，名彼第六曰意识，故识论之译本，存末那之原语。但虽同名意识，而立名之意义有别。第六为依意之识，第七识体即意。第六虽亦思量，而第七则恒审思量，思量义胜，故立意名。第六之思量，不名为意。恒审思量者，恒表无间断，审思表有分别。第六虽审思，有间断而非恒起。第八虽恒起，无分别而非审思。前五既非恒起，亦非审思。故恒审思量之作用，局于第七。又积集义了别义劣余识故，简后心前识，但以思量义立意名。或欲显此第七与彼第六为近所依，故但名意。即意有二义，一依止义，二思量义。如摄论云，此中意，有二种，第一与作等无间缘，所依止性无间灭识，能与意识作生依止。第二染污意，与四烦恼恒共相应（中略，）此即是识杂染所依，识复由彼第一依生第二杂染。识论但取第二意，不兼取第一。
二、所依门
凡诸识之生起，必有所依。谓所依止仗托。然初能变第八识者，诸识之根本，为他所依，依他义不显，故不说依。七转识者，枝末识，依他义显，故第二第三能变，俱立所依一门。此第七识，依止第八阿赖耶识相续转起，现行赖耶及种子赖耶，俱为此识所依。如云，由有阿赖耶故，得有末那。
如上所述，诸识之生起，皆有所依。所依有二种，一俱有所依，谓能依所依同时有。二不俱有所依，谓能依所依异时有。俱有所依，又有二种。一共依，谓不唯为一识所依，亦通与余识为依。二不共依，唯一识依，不为余识所依。又俱有所依，有四种。一同境依，谓五色根，五根与五识同缘现在五境，而与五识为不共所依，故名同境依。二分别依，谓第六识，前五识性迟钝，无明了用，任运缘境，不能起分别了知，故以第六意识为所依，假其分别立，明了境缘。故名第六识为前五识之分别依又明了依。三染净依，谓第七识，第七识恒起我执故，诸识为所染，成有漏染污法。此识离执成纯净无漏时，诸识亦离染污成无漏。诸识染净之分位，全依此识，故名之曰染净依又分位依。四根本依，谓第八识，诸识依第八识而得生故，又名依起依。以上四依中，同境依一种不共依，例如眼根，唯识眼识依，非余识依。余三共依。
又诸心心所，皆有三种所依。一因缘依，亦名种子依，谓诸识各自种子。识论言诸有为法，皆托此依。意谓一切有为色心诸现行法，皆须托各自种子为依、方始得生。此名因缘依者，对果得名，因即是缘，即现行名果，能生种子名因缘。二增上缘依，亦名俱有依，谓与诸识力令取境之俱有六根。识论言诸心心所皆托此依。意谓一心心所法，若无有力及亲增上之所依根时，定不得转。故此增上依，须具三义，一有力，二亲，三内。三等无间缘依，亦名开导依，谓开辟处所引后念心心所令彼生起之前灭心，即意根。识论言诸心心所，皆托此依。意谓心法于一刹那不得二体并起故必俟前念心灭，让其现行之位置，后念方起。言等无间者，谓前后齐等，中间不隔余心。
今就诸识明之，前五识，以五根为同境依，第六识为分别依，第七识为染净依，第八识为根本依，前念自识为开导依。第七识，以现行赖耶为不共依，种子赖耶为共依，前念自识为开导依。第八识，以第七识为不共依，前念自识为开导依。
三、所缘门
此识即以前所依第八识为所缘境。如对法云，意者，谓一切时缘阿赖耶识。难陀等解此所缘阿赖耶识为第八心王心所，如次缘心王执为我，缘心所执为我所。诸心所不离识故。火辨等解为第八见分相分，如次缘见分执为我，缘相分执为我所。相见二分俱一识为体故。安慧等解为第八现行种子，如次缘现行执为我，缘种子执为我所。种子现行皆名识故，护法论师总非前说，谓此识但缘第八见分，植为自内我。第八阿赖耶识。无始时来一类相续，似常似一，恒与一切法为所依，有主宰之义相故。见分受境，作用相显，似于我故。故此识但以彼第八阿赖耶识之见分为所缘境。
四、体性行相门
体性者，识体，当四分中自证分。行相者，能缘之作用，即见分也。此识以思量为体性，即复以之为行相。其实思量者，识体之作用，但是见分行相。然体性难知，故举作用以显。
五、心所相应门
此识恒与我痴我见我慢我爱四种根本烦恼相应。我痴者，恒行不共无明也。此无明迷无我理，与我见相应，故名我痴。我见，亦曰身见，俱生恒续，缘非我之第八识，妄计为我，故名我见。我慢者，七慢之一，恃所执我，倨傲高举，故名我慢。我爱者，于所执我，深生耽著，故名我爱。此四恒与第七识心王相应，内令第八识烦扰浑浊，外令六转识恒成有漏。有情由此四烦恼故，恒执我等，生死轮回，不能出离得圣道等。如是令有情烦扰恼乱，故名烦恼。此外与触等五遍行心所及别境中慧心所相应。又与惛沉掉举不信懈怠放逸失念散乱不正知等八种随烦恼相应。
六、三性分别门
此识于三性中，属有覆无记性。此识相应四烦恼等，是染法故，帐碍圣道，隐蔽自心，说名有覆，然此染法，所依细故，任运转故，不可记别，故名无记。
七、界系分别门
所谓界系者，界者界地，即三界九地也。系者，系属义，谓系属何地。即有漏诸法者，界系法。无漏诸法者，非界系法。就有漏法分别其系属何地，曰界系分别。此识之现行，随异熟第八识所生处是何地。即系属彼地。即第八生欲界地，此识即系属欲界地。乃至第八生非想非非想地，此识即系属非想非非想地。此识恒执自地第八为内我故，我见唯缘自地而起，不见世间缘他地法计为我故。或系者，系缚义，谓为第八所生地诸烦恼等之所系缚。
八、起灭分位门
起灭者，生起与断灭也。虽云起灭，正取断灭。此识之伏断分位有三种，即阿罗汉灭定出世道。所谓出世道者，谓无漏智。有漏曰世间，无漏曰出世间。道者，观智也。即根本（无分别）及后得无漏智现在前时。此识之烦恼，任运生故，极微细故，有漏智不能伏灭。但三乘无漏圣道观智，有伏灭义。即生空智与生我执相违，法空智与法我执相违，故生空之根本后得二智现在前时，生执伏灭。法空之二智现在前时，法执伏灭。灭定者，生空智或法空智之等流果，是极寂静之无漏定故，亦无污染末那。已上二位，但伏灭染污末那之现行。故学位灭定出世道者，此识暂灭位也。阿罗汉者，三乘无学之通名。此识之烦恼极微细故，唯障无学。其障无学，与有顶地下下品烦势力等故，虽有九品，而有学最后心菩萨第十地满心金刚无间道无漏智现在前时，顿断此种成无学果。故阿罗汉者，此识永灭位也。已上三位，虽有暂灭永