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二十因之体性 此十因义,依如大论,一随说因,谓于欲界色界无色界一切惑业系缚法及不系缚法,随所见闻觉知,起诸言说,是名随说因。二观待因,谓诸有欲求三界系缚乐及出世间不系缚乐者,彼观待此,于彼诸缘,或为求得,或为受用,是名观待因。三牵引因,谓由净不净业熏习三界善恶诸行,于可爱不可爱趣中,牵引可爱不可爱自体,是名牵引因。四生起因,谓三界可爱不可爱一切惑业系缚法,各从自种子生,爱名能润,种是所润,由此所润、先所牵引各别自体,今得生起,是名生起因。五摄受因,谓三界惑业系缚法,由无间灭摄受故,境界摄受故,根摄受故,作用摄受故,士用摄受故,彼诸行转。或由真实见摄受故,余不系缚诸行转。是名摄受因。六引发因,谓欲界系缚善法,能引欲界系缚诸胜善法,又能引色界无色界系缚及不系缚善法。乃至无色界系缚善法,能引无色界诸胜善法,及不系缚善法。是名引发因。七定异因,谓三界系缚诸法及不系缚法,自性功能有差别故,能生种种自性功能,是名定异因。八同事因,谓由获得自生和合故,三界系缚法及不系缚法生。得成立成办作用和合亦尔。是名同事因。九相违因,谓三界系缚法及不系缚法将生时,若有障碍现前,便不得生,是名相违因。十不相违因,谓三界系缚法及不系缚法将生时,若无障碍现前,便得生起,是名不相违因。大论述十因,复有总别二种。一总者,谓一切法,名为先故想,想为先故说,是名彼诸法随所因。观带此故,此为因故,于彼彼事若求若取,此名彼观待因。如观待手故,手为因故,有执持业。观待足故,足为因故,有往来业。观待节故,节为因故,有屈申业。观待饥渴故。饥渴为因故,于诸饮食若求若取。随如是等无量道理,应当了知观待因相。一切种子,望后自果,名牵引因。除种子外,所余诸缘,名摄受因。即诸种子,望初自果,名生起因。即初种子所生起果,望后种子所牵引果,名引发因。(善戒云,如从子生谷,因谷生子,是名转因。)种种异类各别因缘,名定别因。若观待因,若牵引因,若摄受因,若生起因,若引发因,若定别因,如是诸因,总摄为一,名同事因。于所生法能障碍因,名相违因。此障碍因,若阙若离,名不相违因。
二别者,十因有三种,一无记十因,能令一切世间种种事转。二杂染十因,能令杂染事转。三清净十因,能令清净事转。如云,谓于世间种种稼穑堕诸谷世资生物所有种种名想言说,谓大麦小麦稻谷胡麻大小豆等,即此望彼种种稼穑,为随说因。如言大麦持去持来,若磨若置,如是等类种种随说。如说大麦,余小麦等当知亦尔。观待饥渴,羸劣身住。观待段食所有爱味,于彼追求执取受用。即说彼法为观待因。由彼各别自种子故,种种稼穑差别而生。即说彼种为此牵引因。地雨等缘,能生于芽,名摄受因。即彼种子,望所生芽,名生起因。芽茎叶等,展转相续望彼稼穑,若成若熟,名引发因。从大麦种生大麦芽大麦苗稼,不生余类。如是所余,当知亦尔。即说彼为此定别因。即彼一切从观待因至定别因,同为稼穑而得成熟,名同事因。非彼稼穑随阙一因而得成熟,是故一切和合说此为同事因。霜雹灾等诸障碍法,望彼滋稼,为相违因。彼阙无障,是诸滋稼不相违因。如是十因,于余世间种种事物,随其所应,当知广如摄谷论说。
又于一切杂染缘起所有种种名想言说,谓无明行识名色,广说乃至老死愁悲忧苦扰恼,即此望彼诸杂染法,为随说因。如言无明缘行乃至生缘老死,如是等类种种随说。观带境界所有爱味,于诸有支相续流转,(地持云,无明缘行乃至生缘老死等言说境界顾念味著,诸有支生。)即彼望此诸杂染法,为观待因。于现法中无明等法所有已生已长种子,令此种子望余生生老死等,为牵引因。近不善士,闻不正法,非理作意,及先串习所引势力,生无明等,名摄受因。无明等法各别种子,名生起因。从无明支乃至有支,展转引发,后后相续,望于余生生老死等,为引发因。余无明支及自种子乃至有支能生那洛迦,余无明支及自种子乃至有支能生傍生饿鬼人天,当知亦尔。即此望彼诸杂染法,名定别因。即彼一切从观待因至定别因,名同事因。此杂染法相违因者,谓出世间种姓具足,值佛出世,演说正法,亲近善士,听闻正法,如理作意,法随法行,及与一切菩提分法。即如所说种种善法,若阙若离,是杂染法不相违因。如是十因,应知能起一切有情一切杂染。
又于一切清净品法及灭涅槃所有种种名想言说,即此望彼诸清净法,为随所因。如言念住正断,乃至八圣道,无明灭故行灭,广说乃至生灭故老死灭,如是等类种种随说。观待诸行多过患故,乐求清净,摄受清净,成满清净,彼望于此,为观待因。安住种姓补特伽罗,种姓据足,能为上首(藏本意谓先导)证有余依及无余依二涅槃界,彼望清净,为牵引因。亲近善士,听闻正法,如理作意,及先说作诸根成熟,名摄受因。种姓所摄一切无漏菩提分法所有种子,望彼一切菩提分法,为生起因。即自种子所生一切菩提分法,渐次能证若有余依若无余依二涅槃界,名引发因。声闻种种姓以声闻乘能般涅槃,独觉种姓以独觉乘能班涅槃,大乘种姓以无上乘能般涅槃,彼望清净,为定别因。若清净品观待因,乃至定别因,彼望清净,为同事因。种姓不具足,不值佛出生,生诸无暇处,不亲近善士,不听闻正法,不如理作意,数习诸邪行,彼望清净,为相违因。此相违因,若阙若离,是名清净不相违因。若杂染品诸相违因,当知即是清净法因。若清净品诸相违因,当知即是离染法因。
三十因二因相摄 依如大论及识论等,能生方便二因,摄十因尽。能生因者,诸法亲因,办生自果,故名能生。方便因者,所藉外缘,能于亲因,助与势力,故名方便。如大论云,签引种子,生起种子。名能生因,所余诸因。方便因摄,识论释谓此说牵引生起引发定异同事不相违六因中诸因缘种,未成熟位,名牵引种,已成熟位,名生起种,皆能生因。除牵引生起二因,余引发等四因中现行,能生种为因缘者,亦能生因摄。所余随说观待摄受相违四因及前六因中非因缘法,皆方便因。引发等四因中,有因缘种故,非牵引生起二种,唯属牵引生起二因。牵引生起二因中,亦有非因缘种故,非唯彼八名所余因。大论又云,于十因中,生起是能生因,余九因是方便因。识论释谓此文意说前所说六因中,若现若种,已润未润,但互为因缘者,皆名生起因。此所余因,皆名方便因。牵引等五因中,有因缘故,非生起唯属生起因。生起因中,有非因缘故,非唯彼九名所余因。
四四缘十因二因相摄 大论说因缘能生因摄,增上缘方便因摄,等无间及所缘缘摄受因摄。述记谓此即显二因中,能生摄因缘,方便摄后三缘。亦兼显十因中六少分是因缘摄一因(摄受)少分是中二,余是增上缘。依如识论,能生摄因缘,义如前释。方便摄后三缘,而以增上缘摄因多故,偏说方便摄增上缘,非方便内不摄二缘。观待摄受同事不相违中,皆有等无间缘及所缘缘,然摄受中,二缘相显,故偏说之。
五四缘所依 大论及显扬等论,说依种子缘依处,施设因缘。依无间灭缘依处,施设等无间缘。依境界缘依处,施设所缘缘。依所余缘依处,施设增上缘。于中各有二师释之。第一师说,此中种子,即是第三第四第十一第十二第十三第十五六依处中因缘种,此六依处中,除前二,后四依处中,亦有现行是因缘者,而多间断,此略不说,但言种子是因缘。又解,四中现行能为因缘者,亦是此中种子言摄。次此中无间灭境界,非唯第五第六依处,亦摄第二第十三第十五三依处。观待待境,心等得生,和合不障碍,合诸依处以为体故,亦皆有此二缘义。第二师说,种子唯属第四依处,无间灭第五依处,境界第六依处,余诸依处皆增上缘,
(三)五果
因缘所感,必有其果。果有五种,一异熟果,二等流果,三离系果,四士用果,五增上果。一异熟果者,谓由诸不善法及善有漏法所招总别报无记果体。总报者,第八识所变三界五趣果报。第八识相续不断,遍欲色无色三界,是果之王,能通与前七色心等为所依,故名总报。此第八识总报果,虽三界五趣能生名言种子法尔各别故,三界五趣果亦各别,而其性皆无记,无善恶之差别。然前六识以此总报果体为本质,别变自相分,识别美恶高下贵贱贫富等善恶差别。别报者,即此前六识所缘三界五趣果报。前六识有间断,不遍三界,以非是主,又受报各别不同