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李道纯
动静无端 阴阳无始
太极图
释曰圆觉,道曰金丹,儒曰太极。所谓无极而太极者,不可极而极之谓也。释氏云:“如如不动,了了常知。”易系云:“寂然不动,感而遂通。”丹书云:“身心不动,以后复有无极真机,言太极之妙本也。”是知三教所尚者,静定也。周子所谓主于静者是也。盖人心静定未赋物时,湛然天理,即太极之妙也。一感于物便有偏倚,即太极之变也。静定之时谨其所存,则天理常明,虚灵不昧。动时自有主宰,一切事物之来俱可应也。静定工夫纯熟,不期然而自然。至此无极之真复矣,太极之妙应明矣。天地万物之理,悉备于我矣。
中和图
礼记云:“喜怒哀乐未发,谓之中,发而皆中节,谓之和。未发谓静定,中谨其所存也。”故曰:“中存而无体,故谓天下之大,本发而中节,谓动时谨其所发也,故曰和。”发无不中,故谓天下之达者,诚能致中和于一身。则本然之体,虚而灵静,而觉动;而正,故能应天下无穷之变也。老君曰:“人能常清静,天地悉皆归。”即子思所谓:“致中和,天地位,万物育。”同一意。中也,和也,感通之妙用也,应变之枢机也。周易生育流行,一动一静之全体也。予以所居之舍,中和二字匾名,不亦宜乎哉。
委顺图
身心世事谓之四缘,一切世人皆为萦绊。惟委愿者能应之,常应常静何缘之有!何谓委?委身寂然,委心洞然,委世混然,委事自然。何谓顺?顺天命,顺天道,顺天时,顺天理。身顺天命,故能应人,心顺天道,故能应物;世顺天时,故能应变;事顺天理,故能应机。既能委,又能顺,兼能应,则四缘脱洒。作是见者,常应常静,常清常净矣。
照妄图
古云:常灭动心,不灭照心。一切不动之心,皆照心也。一切不止之心,皆妄心也。照心,即道心也。妄心,即人心也。道心惟微,谓微妙而难见也。人心惟危,谓危殆而不安也。虽人心亦有道心,虽道心亦有人心,系乎动静之间尔。惟允执厥中者,照心常存,妄心不动,危者安平。微者,照著。到此有妄之心复矣,无妄之道成矣。易曰:“复其见天地之心乎。”
太极图颂
中○者,无极而太极也。太极动而生阳,动极而静,静而生阴,一阴一阳两仪立焉。○者两仪也。○者阳动也,○者阴静也,阴阳互交而生四象,○者四象,动而又动曰老阳,动极而静曰少阴,静极复动曰少阳,静而又静曰老阴。四象动静而生八卦,乾一兑二,老阳动静也。离三震四少阴动静也。艮五坎六,少阳动静也。兑七坤八,老阴动静也。阴逆,阳顺。一升一降机缄不已,而生六十四卦,万物之道,至是备矣。上○者气化之始也。下○者形化之母也。知气化而不知形化,则不能极广大,知形化而不知气化,则不能尽精微。故作颂而证之:
颂二十五章
道本至虚,至虚无体,穷于无穷,始终无始。
虚极化神,神变生气,气聚有形,一分为二。
二则有感,感则有配,阴阳互交,乾坤定位,
动静不已,四象相系,健顺推荡,八卦兹系,
运五行而有常,定四时而成岁。冲和化醇资始资生,在天则斡玄万象,在地则长养群情,形形相授,物物相孕,化化生生,莫有穷尽。
天下万物生于有,有生于无,有无错综隐显相扶。
原其始也,一切万有未有不本乎气,推其终也,一切万物未有不变于形。
是知万物本一形气也,形气本一神也。神本至虚,道本至无,易在其中矣。
天位乎上,地位乎下,人居中。自融自化,气在其中矣。
天地物之最巨,人于物之?灵,天人一也。宇宙在乎手,万化生乎身,变在其中矣。
入之极也,中天地而立命,禀虚灵以成性,立命神在其中矣。
命系乎气,性系乎神。潜神于心,聚气于身,道在其中矣。
形化则有生,有生则有死,出生入死物之常也。
气化则无生,无生故无死,不生不死神之常也。
形化体地,气化象天,形化有感,气化自然。
明达高士,全气全神,千和万合,自然成真。
真中之真,玄之又玄,无质生质,是谓胎仙。
欲造斯道,将奚所自,惟静惟虚,胎仙可冀。
虚则无碍,静则无欲,虚极静笃,观化知复。
动而主静,实以抱虚,二理相须,静与道俱。
道者,神之主。神者,气之主。气者,形之主,形者,生之主。
无生则形住,形住则气住,气住则神住,神住则无住,是名无住住。
金液炼形,玉符保神,神形俱妙,与道合真。
命宝凝矣,性珠明矣,元神灵矣,胎仙成矣,虚无自然之道毕矣,大哉!神也,其变化之本欤!
画前密意
易象第一
易可易非常易,象可象非大象,常易不易,大象无象。常易,未画以前。易也,变易,既画以后。易也。常易不易,太极之体也。可易变易,造化之元也。大象动静之始也。可象,形名之母也。历劫寂尔者,常易也。亘古不息者,变易也。至虚无体者,大象也。随事发见者,可象也。所谓常者,莫穷其始,莫测其终,历千万世廓然而独存者也。所谓大者,外包乾坤,内充宇宙,遍河沙界,湛然圆满者也。常易不易,故能统摄天下无穷之变。大象无象,故能形容天下无穷之事。易也,象也。其道之原乎。
常变第二
常易不变,变易不常,其常不变,故能应变。其变不常,故能体常。始终不变,易之常也。动静不常,易之变也,独立而不改,得其常也。周行而不殆,通其变也。不知常不足以通变,不通变,不足以知常也。常也,变也。其易之原乎。
体用第三
常者,易之体。变者,易之用。古今不易,易之体。随时变易,易之用。无思无为,易之体。有感有应,易之用。知其用则能极其体,全其体,则能利其用。圣人仰观俯察,远求近取,得其体也。君子进德修业,作事鼎器,因其用也。至于穷理尽性,乐天知命,修斋治平,纪纲法度,未有外乎易者也。全其易体足以知常,利其易用足以通变。
动静第四
刚柔推荡,易之动静。阴阳升降,气之动静。奇偶交重,卦之动静。气形消息,物之动静。昼夜兴寝,身之动静。至于身之进退,心之起灭。世之通塞,事之成败,皆一动一静互相倚伏也。观其动静,则万事之变,万物之情可见矣。静时有存,动则有察,静时有主,动则可断。静时有定,动罔不吉。静者,动之基。动者,静之机。动静不失其常,其道光明矣。
屈伸第五
暑往寒来,岁之屈伸。日往月来,气之屈伸。古往今来,世之屈伸。至于有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,皆屈伸之理也。知屈伸相感之道,则能尽天下无穷之利也。
消息第六
息者,消之始。消者,息之终。息者,气之聚,消者,形之散。生育常养谓之息,归根复命谓之消。元而亨,易之息也。利而贞,易之消也。春而夏,岁之息也。秋而冬,岁之消也。婴而壮,身之息也。老而终,身之消也。无而有,物之息也。有而无,物之消也。息者,生之徒,消者,死之徒。自二气肇分以来,未有消而不息之理。亦未有息而不消之物。通而知之者,烛理至明者也。
神机第七
存乎中者,神也。发而中者,机也。寂然不动,神也。感而遂通,机也。隐显莫测,神也。应用无方,机也。蕴之一身,神也,推之万物,机也。吉凶先兆,神也。变动不居,机也。备四德自强不息者,存乎神者也。贯三才应用无尽者,运其机者也。
智行第八
智者,深知其理也。行者,力行其道也。深知其理不见而知。力行其道不为而成。不出户知天下,不窥牍见天道。深知也。自强不息,无往不适,力行也。知乱于未乱,知危于未危,知亡于未亡,知祸于未祸,深知也。存于身而不为身累,行于心而不为心役,行于世而不为世移,行于事而不为事碍,力行也。深知其理者,可以变乱为治,变危为安,变亡为存,变祸为福,力行其道者,可以致于寿域,致心于玄境,致世于太平,致事于大成。非大智大行者,其孰能及此?
明时第九
通变莫若识时,识时莫若明理,明理莫若虚静。虚则明,静则清。清明在躬,天理昭明,天之变化,观易可见。世之时势,观象可验。物之情伪,观形可辩。丽于形者,不能无偶。施于色者,不能无辩。天府阴雨,势必先蒸。山将崩裂,下必先隳。人将利害,貌必先变。譬如巢知风,穴知雨,热虫应候,果落知秋。又如商人置鸡尾于舟车之上,以候阴晴天。常晴则尾直竖,天将雨则尾下垂。无情之物尚尔,而况人乎?今人不识时变者,烛理未明也。
正己第十
进德修业,莫若正己。己一正则无所不正。一切形名非正不立,一切事故非正不成,日用平常,设施酬酢未有不始于己者。一切事事理理,头头物物亦未有不自己出者。是故进修之要必以正己为立基,正己接人人亦归正,正己处事事亦归正,正己应物物亦归正,惟天下之一正,为能通天下之万变。是知正己者,进修之大用也,入圣之阶梯也。
工夫第十一
清心释累、纯虑忘情、少私寡欲、见素抱朴,易道之工夫也。心清累释,足以尽理,虑绝情忘,足以尽性,私欲俱泯足以造道,素朴纯一足以知天。
感应第十二
寂然而通,无为而成,不见而知,易道之感应也。寂然而通,无所不通,无为而成,无所不成。不见而知,无所不知,动而感通不足谓之通,为而后成不足谓之成,见而后知不足谓之知,此三者其于感应之道也远矣。诚能为之于未有,感之于未动,见之于未萌,三者相须而进无所感而不通也。无所事而不应也,无所往而非利也。尽此道者,其惟颜子乎?
三易第十三
三易者,一曰天易。二曰圣易。三曰心易。天易者,易之理也。圣易者,易之象也。心易者,易之道也。观圣易贵在明象,象明则入圣。观天易贵在穷理,理穷则知天,观心易贵在行道,道行则尽心。不读圣人之易,则不明天易,不明天易,则不知心易,不知心易,则不足以通变。是知易者,通变之书也。
解惑第十四
气之消长,时之升降,运之否泰,世之通塞,天易也。卦之吉凶,爻之得失。辞之险易,象之贞晦。圣易也。命之穷达,身之进退,世之成败,位之安危,心易也。深造天易,则知时势,深造圣易,则知变化。深造心易,则知性命。以心易会圣易,以圣易拟天易,以天易参心易。一以贯之,是名志士。
释疑第十五
变动有时,安危在己。祸福得丧皆自己始。是故通变者,趋时者也。趋时者,危亦安。通变者,乱亦治,不失其所守者,困亦享。不谨其所行者,丰亦昧,晦其明者,处明夷而无伤,恃其有者,居大有而必害。至远而可应者,其志同也。至近而无与者,其意乖也。至弱而能胜者,得其辅也。至刚而无过者,有其道也。益之用,凶事济,难也!睽之见,恶人免怨也。不恒其德者,无所容。不有其躬者,无所利。独立自恃者,无功恐惧。修省者,获福。益于人者,人益之。利于人者,人利之。信于人者,人信之。惠于人者,人惠之。畏凶者,无凶。畏青者,无青。畏祸者,福必至。忽福者,祸必至。予所谓安危在己,复何疑哉?
圣功第十六
圣人所以为圣者,用易也而已矣。用易所以成功者,虚静而已矣。虚则无所不容,静则无所不察。虚则能受物,静则能应事。虚静久久则灵明。虚者,天之象也,静者,地之象也。自强不息天之虚也。厚德载物地之静也。空阔无涯天之虚也。方广无际地之静也。天地之道惟虚惟静,虚静在己,则是天地在己也。道经云:“人能常清静,天地悉皆归。”其斯之谓欤?清即虚也,虚静也者,其神德圣功乎。
金丹妙诀
金丹图像说
左四图法象显明至道玄玄之旨
安炉图
撑天柱地大模糊
谁为安名号玉炉
曾向此中经锻炼
出无入有尽由渠
立鼎图
不无不有不当中
外面虚无里面空
决烈丈夫掀到看
元来那个本来红
还丹图
威音那畔本来明
昧了皆因著幻形
若向丹中拈得出
圆陀陀地至虚灵
返丹图
道本无为法自然
圣人立像假名圈
平常日用全彰露
打破方知象帝先
二图诀
取出坎中画,补离还复乾,纯阳命本圆,无碍性珠圆,
受触全天理,离尘合上禅,采铅知下手,三叠舞胎仙。
口诀图
譬喻图
火候