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汞也。精气感合之妙。故强名立象以铅汞喻之，使学者知有体有用耳。以此推之无出身心两字。身心合一之后，铅汞皆无也。
问：如何是抽添？
曰：身不动，气定，谓之抽。心不动，神定，谓之添。身心不动，神凝气结谓之还元。所以取坎中之阳补离中之阴而成乾，谓之抽铅添汞也。
问：如何是烹炼？
曰：身心欲合未合之际。若有一毫相扰，便以刚决之心敌之，为武炼也。身心既合，精气既交之后，以柔和之心守之，为文烹也。此理无他，只是降服身心，便是烹铅炼汞也。忘情养性，虚心养神，万缘顿息，百虑俱澄，身心不动。神凝气结，是谓丹基，喻曰圣胎也。以上异名只是以性摄情而已，性寂情冥，照见本来，抱本还虚，归根复命，谓之丹成也，喻曰脱胎。
问：诸丹经云“用工之妙要在玄关。”不知玄关正在何处？
曰：玄关者，至玄至妙之机关也。宁有定位？著在身上即不是，离了此身，向外寻求亦不是。泥于身则著于形，泥于外则著于物。夫玄关者，只于四大五行不著处是也。余今设一譬喻，令汝易于晓会。且如傀儡手足举动，百般舞蹈，在乎线上关捩，实由主人使之。傀儡比得人之四大一身，线比得玄关抽牵底，主人比得本来真性，傀儡无线则不能动，人无玄关亦不能运动。汝但于二六时中，行住坐卧著工夫，向内求之。语默视听是个什么？若身心静定，方寸湛然，真机妙应处，自然见之也。易系云寂然不动，即玄关之体也。感而遂通，即玄关之用也。自见得玄关，一得永得。药物火候，三元八卦，皆在其中矣。时人若以有形著落处为玄关者，纵勤功苦志，事终不成。欲直指出来，恐汝信不及！亦不得用！须是自见始得。譬如儒家先天之学，亦要默而识之。孟子云：“浩然之气，塞乎天地之间，曰难言也。”且难言之妙，非玄关乎！且如释氏不立文字，教外别传。使人神领意会，谓之不传之妙。能知此理者，则能一彻万融也。
问：或谓崇释与修道，可以断生死出轮回，学儒可尽人伦，不能了生死，岂非三教异同乎？
曰：达理者奚患生死耶？且如穷理尽性以至于命，原始返，终知周万物。则知生死之说。所以性命之学，实儒家正传，穷得理彻，了然自知。岂可不能断生死轮回乎？且如羲皇初画易之时，体天设教，以道化人，未尝有三教之分。故曰：“皇天无二道，圣人无两心。”当来初画一者，象太极也。有一便有二，象两仪也。一者，阳也。二者，阴也。一阴一阳之谓道。仰则观于天，上画一画以象天，俯则察于地，下画一画，以象地。中画一画，以象人。故三画以成乾，象三才也。两乾断而成坤，象六合也。故曰立天之道；曰阴与阳立地之道；曰柔与刚立人之道；曰仁与义兼三才而两之。故六画而成坤，以一身言之，立天之道，曰阴与阳，心之神气也。立地之道，曰柔与刚，身之形体也。立人之道，曰仁与义，意之情性也。心身意象乾三才也。神气性情形体，象坤之六合也。易曰：远取诸物，近取诸身，此之谓也。
问：系辞云“六画而成卦”先生云“六画而成坤者，”何也？
曰，汝未知之，若谓六画而成卦者，文王重卦也。文王未重卦之前，岂可谓无三才六合乎？先贤云：立天之道曰阴与阳，天之乾坤也。立地之道曰柔与刚，地之乾坤也。立人之道曰仁与义，人之乾坤也。以此推之，乾坤两卦三才六合备矣。又岂以重卦言之哉？所谓六画而成卦者，重卦之后，名为后天也。
问：若谓未重卦之前，三才六合备矣。而系辞云：以前制器者尚其象，未必因器而设象，因象而制器乎？
曰：因象而制器。
问：三皇以下圣人制器，皆以重卦言之。若谓因象制器，文王未重易之前，岂有重卦之名乎？
曰：非也。前贤云：“须信画前元有易。”所以文王未重卦之前，六十四卦俱备。
问：卦若不重，六十四卦从何而得？
曰：变卦所生也。一卦变八卦，八卦变六十四卦。且如乾卦三爻上两爻少阳，下一爻老阳，支出巽卦来，阳变为阴，乾之巽，天风姤也。举此一卦，诸卦皆然。
问：卦不重，而有六十四卦。文王如何又重之？
曰：卦不重而变六十四卦，乃羲皇心法。道统正传诱万世之下学者，同入圣门。重卦而生六十四卦者，乃文王、周孔立民极，正人伦，使世人趋吉避凶，立万世君臣父子之纲耳。故性命之学，不敢轻明于言，亦不忍隐斯道。孔子微露于系辞，濂溪发明于太极，通书也。盖欲来者熟咀之，而自得之。此学不泯其传矣。
问：一阴一阳之谓道，如何说？
曰阴阳者，乾坤也。乾坤出于太极，太极判而两仪立焉。两仪，天地也，不言天地而言乾坤者，贵其用，不贵其体也。或曰乾阳也。坤阴也。
如何又云天地？
曰：天地即乾坤也，乾坤即阴阳也。阴阳一太极也。太极本无极也。以太极言之，则曰天地。以易言之，则曰乾坤。以道言之，则曰阴阳。若以人身言之，天地形体也。乾坤，性情也。阴阳，神气也。以法象言之，天龙地虎也；乾马坤牛也；阳乌阴兔也。以金丹言之，天鼎地炉也；乾金坤土也；阴汞阳铅也。散而言之，种种异名。合而言之，一阴一阳也。修仙之人，炼铅汞而成丹者，即身心合而还其本初。阴阳合而复归太极也。
问：三五一是何也？
曰：三元五行也。东三南二是一个五；北一西四是两个五；中土是三个五。是谓三五也。以人身言之，性三神二是一个五；情四精一是两个五；意五是三个五也。三五合一则归太极，身心意合一，则成圣胎也，紫阳真人云：“三五一都三个字，古今明者实然稀，东三南二同成五，北一西方四共之，戊己还从生数五，三家相见结婴儿。婴儿是一含真炁，十月胎圆入圣基，”以此求之，金丹之道实入圣基也。
问：系辞云天地设位，易行乎中。如何？
曰：天地设位，人生于中，是谓三才。故人与物，生生而不息。所以不言人与物，而言易者。圣人言，乾坤易之门，随时变易以从道也。如金丹以乾坤为鼎器者，天地设位也。以阴阳为化机者，即易行乎中也。元始采药，无穷行火，候之不息也。
问：辟户谓之乾，阖户谓之坤，一阖一辟谓之变，如何？
曰：一阖一辟者，一动一静也。乾阳坤阴如门户之阖辟，即乾坤易之门也。且如阴阳互动互静，机缄不已，元亨利贞，定四时成岁。变者，变易也。至道与神气，混混沦沦，周乎三才，万物阖辟无穷，致广大而尽精微矣。以一身言之，呼吸是矣。呼则接天根，是谓之辟。吸则接地根，是谓之阖。一呼一吸，化生金液，是谓之变阖辟呼吸。即玄牝之门，天地之根矣。所谓呼吸者，非口鼻呼吸，乃真息阖辟也。
问：乾道成男，坤道成女，如何？
曰：乾父也，坤母也。乾初爻交坤而成震，震初索而得男。是谓长男。坤初爻交乾而成巽，巽初索而得女，是谓长女。乾中爻交坤而成坎，坎再索而得男，是谓中男。坤中爻交乾而成离，离再索而得女，是谓中女。乾三爻交坤而成艮，艮三索而得男，是谓少男。坤三爻交乾而成兑，兑三索而得女，是谓少女。乾生三男，坤生三女。乾坤共生六子，是谓八卦。以身言之，初受胎时尚父母精华而成此身。精华者，丹经喻曰：天壬地癸也。初交合时，天壬先至，地癸随至。癸里壬，则成男子。地癸先至，天壬随至，壬里癸，则成女子。壬癸偶然齐至，则成双胎。壬先至癸迟至，癸先至壬迟至，俱不成胎也。故曰乾道成男，坤道成女。夫天壬地癸者，乃天地元精元气也。亦丹经所云坎戊离己，异名铅汞也。节之于外，则成人。益之于内，则成丹。世人不知，生男生女实由命分，中间不由人力，若不断绝淫欲，自为修养，直待精华耗竭，早至夭亡，大可惜也！又岂知寡欲而得男女，贵而寿，多欲而得男女，浊而夭。
问：形而上者，谓之道。形而下者，谓之器。如何？
曰：形而上者，无形无质，而下者，有体用，无形质者系乎性，汞也。有体用者，系乎命，铅也。总而言之，无出身心也。
问：圣人以易，洗心退藏于密，密是何也？
曰：诚之至也。易理致广大而尽精微，圣人玩昧其理，洗心涤虑藏于极，诚矣。
问：书云人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允执厥中。不知中如何执？
曰：执者，一定之辞。中者，正之中也。道心微而难见，人心危而不安，虽至人亦有人心，虽下愚亦有道心。苟能心常正得中，所以微妙而难见也。若心稍偏而不中，所以危殆而不安也。学仙之人择一而守之不易，常执其中自然危者安，而微者，著矣。金丹用中为玄关者，亦是这个道理。
问：上天之载，无声无臭，如何？
曰：诚之昭著。虽无声可闻，无臭可知，天道亦不可掩。如道经云：大量玄玄，亦是真之至也。
问：不识不知，顺帝之。则如何？
曰：圣人生而知之，默而顺之天理。所谓不思而得；不勉而中，得无为自然之道也，此则中庸所谓诚而明也。若谓明而诚正，是圣人之教耳。学道之人夙有根器，一直了性，自然了命也。此生而知之也。根器浅薄者，不能一直了性，自教而人从有至无，自相达妙。所以先了命而后了性也。此学而知之也。
问：夫子饭蔬食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。夫子乐在何处？
曰：夫子所乐者天，所知者命。故乐天知命而不忧。虽匡人所逼，犹且弦歌自娱于《易》，得不远复以修身，复见天地之心，穷理尽性以至于命。此金丹之妙也。
问：颜子箪瓢之乐，何如？
曰：颜子得夫子乐天知命不忧之理，故不改其乐也。所以如愚。心斋坐忘，黜聪明，去智虑庶乎虚空，亦金丹之妙也。
问：曾子被破褐，而颂声满天地。天子不得而臣，诸侯不得而友，是如何？
曰：曾子一唯之妙，口耳俱忘。所以修身，齐家、治国、平天下。得一贯之道。
问：子路问死，夫子答曰未知生，焉知死，是如何？
曰：生死乃昼夜之常，知有昼则知有夜。易云：原始返终，则知死生之说。丹书云：父母未生以前是金丹之基，释云：未有此身性在何处？以此求之，三教入处只要原其始，自知其终。沂其源而知其源。人能穷究此身，其所从来，生死自然都知也。汝曾看太极图否？太极未判之前是甚么？若穷得透，则知此身之前原始，可以要终也。
问：太极未判，其形若鸡子，鸡子之外是甚么？
曰：太虚也。凡人受气之时，形体未分，亦如鸡子。既生之后，立性立命。一身之外皆太虚也。
问：人在母腹中时，还有性否？
曰：腹中秽污，灵性岂存得住？
又问：怀胎五七个月，其胎忽动，莫非性乎？
曰：非性也。一气而已。人在腹中时随母呼吸，一离母胎立性立命。便自有天地。且如蛇斩作两段前尚走尾，尚活。又有人煮蟹即熟，遗下生脚尚动，岂性也？汝究此理，则知气动也，非性也。
问：语云“吾道一以贯之。”如何？
曰：圣人言身中一天理，可以贯通三才，三教。万事无不备矣。如释无我、无人、无众生、无寿者。道教了一万事毕。皆一贯也。
问：世尊拈花示众，独伽叶微笑。世尊云：吾有正法眼藏，涅槃妙心，吩咐摩呵伽叶。不知微笑者，何事？
曰：世尊拈花示众，众皆不见佛心，独伽叶见佛心之妙，所以微笑。故世尊以心外之妙，吩咐与伽叶也。
问：达摩西来不立文字，直指人心，见性成佛。如何是见性？
曰：达摩以真空妙理，直指人心。见性者，使人转物情空，自然见性也。岂在乎笔舌传之哉？
问：儒有先天易，释有般若经，道有灵宝经。莫非文字乎？
曰：非也。皆圣人以无言而形于有言，显真常之道也。释教一大藏教典，及诸家语录因果。儒教九经三传，诸子百家。道教洞玄诸品经典，及诸丹书。是入道之径路，超升的梯阶。若至极处，一个字也使不著。汝问余数事，亦只是过河之筏，向上一著当于言句之外求之。或筑著、磕著、悟得，透得，复归于太极，圆明觉照，虚彻灵通，性命双全，形神俱妙，虚空同体，仙佛齐肩，亦不为难。
问：先生云三教一理。极备开发，但释氏涅槃，道家脱胎，似有不同处？
曰：涅槃与脱胎，只是一个道理。脱胎者，脱去凡胎也，岂非涅槃乎？如道家炼精化气，炼气化神，炼神还虚。即抱本归虚，与释氏归空一理无差别也。
又问：脱胎后，还有造化么？
曰：有造化在。圣人云：身外有身，未为奇特，虚空粉碎，方露全真。所以脱胎之后