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〔28〕：印順著＜＜攝大乘論講記＞＞，頁270。
〔29〕：大31； p。137c； L。29。
〔30〕：大31； p。139a； L。26。
〔31〕：同〔28〕，頁234。
〔32〕：大31； p。139c； L。3
〔33〕：大31； p。139b； L。27
〔34〕：大31； p。140a； L。22
〔35〕：這如＜＜辯中邊論＞＞所言：
tat…ksayaan muktir isyate
滅彼故，認可解脫。
anyathaa na bandho na mok。sa。h parsidhyed iti
samkle's…vyavadaana…apavaada…ko。sah syaat
異此將成無繫俊疅o解脫，則成撥無雜染無清淨之過失。（同〔12〕之梵本，頁19）
〔36〕：關於＜＜攝論＞＞對緣起與種子的分析，可以可整理成下表。此表乃參考惠敏法師於＜＜唯識思想與文獻＞＞課上的講解而擴充成的。而分段依長尾雅人著＜＜攝大乘論和譯與裕Ы猓荆旧希瑬｜京：式會社講談社，1989年7月第三刷。
二種緣起（Ⅰ。19） 三種緣起（Ⅰ。28） 所依的識種子（Ⅰ。58） 四緣（Ⅰ。28）
分別自性緣起
即：阿賴耶式緣起 窮生死緣起 名言熏習 因緣
能受用緣起 我見熏習 增上緣、所緣緣、等無間緣
分別愛非愛緣起 分別愛非愛緣起 有支熏習 增上緣
〔37〕：關於種子六義和阿賴耶識作為所熏的四義是依印順法師的講記整理，頁95…100。頁98特別區分，唯有名言具有六義，業種子與有支種子不具六義。
〔38〕：大31； p。134c； L。15。
〔39〕：我們若將阿賴耶識與轉識的關係比較於當代新士林哲學家Bernard Lonergan 對存有（Being）與一切存在的關係，則可更清楚。他認為「存有支持、滲透、超越一切」（＜＜Insight＞＞； p。390； Longman； Green & Co。； 1957）。而＜＜攝論＞＞與轉識互為因果則只具有支持、滲透的意涵，不具備超越義。
〔40〕：同〔36〕，頁149。
〔41〕：可參見〔25〕，印順著＜＜攝大乘論講記＞＞頁163對「名言熏習差別」的解釋。
〔42〕：大31； p。181b； L。25 & p。181； L。24。
〔43〕：同〔25〕，頁181。
〔44〕：同上〔25〕。＜＜攝論＞＞本身亦提到：「此虛妄分別識依他起性」（大31； p。140c； L。22）。關於對「虛妄分別」的廣泛討論，可參見陳一標＜唯識學「虛妄分別」之研究＞，＜＜國際佛學年刊＞＞創刊號，台北，1991。本文則限於＜＜攝論＞＞。
〔45〕：大31； p。138； L。11。
〔46〕：大31； p。139b； L。16。
〔47〕：大31； p。139b； L。29。
〔48〕：大31； p。137c； L。29 – p。138a； L。15。
〔49〕：大31； p。139b； L。27 – p。139c； L。2。
〔50〕：大31； p。139a； L。26 – p。139b； L。7 & p。141b； L。11 – L。20。
〔51〕：大31； p。140c； L。9。
〔52〕：大31； p。341c； L。…4、大31； p。404b； L。17。
〔53〕：大31； p。148c； L。14，又p。140c； L。2。
〔54〕：關於「自性清淨」，世親釋提到「一切法有如來藏」（大31； P。344a； L。3），在法的理性上詮釋「如來藏」，應合於＜＜攝論＞＞旨趣。無性釋也在一切法平等共相的理性層次上詮「一切有情如來藏」（大31； p。406b； L。27）。但＜＜攝論＞＞未發展＜＜辯中邊論頌＞＞以「心性本淨」說空性、真如的思想（參見印順著＜論三諦三智與賴耶通真妄＞，收於＜＜華雨集＞＞冊五，頁一二O。台北：正聞出版社，民國八二年四月初版。），或許亦因此而未發展成無漏種子本有的思想。
〔55〕：大31； p。149b； L。2。
〔56〕：大31； p。1136c； L。3。
〔57〕：可參見〔25〕，印順著＜＜攝大乘論講記＞＞頁104。
〔58〕：大31； p。136c。
〔59〕：大31； p。133； L。15。在＜＜攝論＞＞的系統上，真諦釋的世親釋對「界」的解釋是不合＜＜攝論＞＞的原意。這倒是符合署名真諦譯的＜＜大乘起信論＞＞之「阿梨耶識」。「依如來藏故有生滅心。所謂不生不滅與生滅和合，非一非異，名為阿梨耶識」。此識有覺義與不覺義，能攝一切法。（大32； p。576b； L。8。）
〔60〕：大31； p。149b； L。29。