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显现的相，是“如其显现，不如是有”。所以这地方，什么是有、什么是无
，什么是一显一隐，一显完了一隐，完了，显的里头并没有真正的显示，你
要认为有一个真正的显示，那也就是遍计所执性，也就是所取。这地方，就
可以说四有四无里头如何而有，如何而无，一个是能所问题，一个隐现问题
，都是如其有而无，是有了，但是并不是它能够真正有。
所以这地方，我们把四有四无跟阿赖耶识的关系分析得更明确了。四有
四无的问题，离不开阿赖耶识问题。这里头，阿赖耶识的作用，它是很重要
的，它本身就是把依他起性的问题交代得非常明确。这里我觉得应该提到《
总摄大乘纲领论》里头的一个颂子，那就是：“无始时来界，一切法等依，
由此有诸趣，及涅盘证得。”后来我们曾经试验着翻译成七个字的颂子，七
言偈，曾经是这么样子：“无有开始以来界，一切诸法平等依，由此有诸趣
三界，及涅磐等果生起。”现在暂时这样子。
这里头需要说明的，就是没有开始以来之界，没有开始，这句话应该怎
么理解？因为世间都想用种种的事物，或心、或物，作为世界开始的起端，
都是这样子想。你拿现在讲这大爆炸，所谓六种顶夸克，他也就是想用一种
最小的东西，作为最大的物质世界的开始，或作为基础，这一般的总是想用
物质，或者心灵作为世界开始的依据。可是世界有开始的依据的话，在佛教
看来，它有开始就等于它没有开始。这话怎么说呢？它是由这大爆炸开始啊
，它作为开始的大爆炸本身就是没有开始，它就不需要开始，它本身就是开
始。就是有了它作为开始，就等于不再有它的开始。所以世间的人总是想把
这世界的物质或者心灵作为开始。可是真正要它有这个可能性，像发现大爆
炸，大爆炸很难发现的，而且大爆炸怎么起来的？怎么开始的？都是问题。
人类的力量是有限的，怎么能发现这大爆炸？也是问题，即便发现了大爆炸
，大爆炸以前，没有大爆炸的原因，就等于大爆炸就是开始，它本身要是开
始的话，就等于没有开始，不再有它的开始，大爆炸成了无因无始的东西。
所以无始的问题，在佛教里头看，因为你有了头儿了，有了开始了，本
身就等于没有开始，不再有头儿了。所以这种头儿啊，都不是真头儿，而且
就你这个开始，人类也很难真正发现，也没有那么大力量，也没有那么大的
仪器，也没有那么大的可能，来发现大爆炸。大爆炸跟夸克不过是玄想而已
，认为世界还是有头儿，有开始的。实际上这个开始，这个头儿啊，很渺茫
，人类也不能掌握它，只是想像。所以这种有头儿、无头儿啊，说半天还是
等于无头儿，没有开始。
所以这没有开始以来的界，这个界，在其它地方就是说种子如暴流，另
外有个颂子讲阿赖耶识，它说“种子如暴流”，种子如暴流就是解释这无始
时来界，没有开始以来的界，那个界就是如同暴流一样的种子，叫它界。所
以在大乘佛教的理论里，就是讲阿赖耶识种子有生起的功能，为什么它有生
起的功能呢？就因为它有熏习，有前七识的熏起的关系，要没有熏起也没有
如同暴流的种子，也就没有界。这界，跟三界那个界不同，三界那个界是指
的现行的东西，这个界，没有开始以来的界，这个界就是如同暴流的那个种
子。这个可以说我们现在一切一切都因为有种子才有现行，那个种子跟这个
大的暴流一样，咱们当然看不见，但佛陀呢，可以看得见。所以真正的宇宙
的运动，就离不开如同暴流的种子。
这个也是咱们在四有四无里头，讲到的一切的生灭的关系，都离不开阿
赖耶识。今天咱们就把这四有四无的关系，跟这阿赖耶识受熏、生起这个关
系联系在一起讲一下，要没有阿赖耶识，这世界也没有生起和熏习。这地方
我们着重讲的就是这世界是离不开阿赖耶识的，所以怎么理解阿赖耶识？是
我们当前一个很重要的问题。今天就讲到这儿吧。