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？ ？？ ？ 先释经题。般若是梵语，翻为智慧，也称无分别智，故非一般所说的聪明智慧而是指能照见真空实相的清净智慧，或译为妙智，是指能通达世出世间一切诸法的大智慧。「波罗」翻为彼岸，「密」翻为到，「多」翻为上，意即智慧观照，息妄显真，到达解脱彼岸之上。也有把「多」字解为定的，意即解脱生死烦恼之大定。「岸」是假名，也无所谓彼此，以迷妄颠倒假名此岸；灵明觉照，假名彼岸。「心」是指常住真心，又因般若为诸佛之母，此经又是大般若经的心要，故称心。「经」有恒常的意思，诸佛言教，莫能改动，故曰常；又有「径」字的意思，是修行成佛必经的路径，又梵语「修多罗」译为「契经」，上契诸佛之理，下契众生之机。天台宗解释经典先讲五重玄义，即释名，辨体，明宗，论用，判教。般若波罗密多是法，故此经是单法立名，（如佛说阿弥陀经是单人立名；妙法莲华经是法喻立名。）是以实相为体，以观照为宗（宗即修行纲要），以度苦为用，以熟酥为教相，在五时八教中，属第四般若时。佛说般若历时最长，计二十二年，带通教、别教二权理，正说圆教实理。
？ ？？ ？ 全经可分为七部分：一、总纲分，二、色空分，三、本体分，四、妙用分，五、果德分，六、证知分，七、秘密分。作此七分，层次清楚，纲举目张，易于理解。
？ ？？ ？？ ？？ ？？ ？？ ？？ ？？ ？？ ？？ ？？ ？？ ？？ ？？ ？？ ？？ ？？ ？？ ？？ ？？ ？？？一、总纲分
？ ？？ ？？？此分总的摄持心经主要含义，即修甚深观照法门，照见诸法皆空，出生死苦海，证无上菩提。
？ ？？ ？
？ ？？ ？「观自在菩萨」
观自在菩萨即观世音菩萨。从菩萨大悲济世，寻声救苦来说，名观世音；从菩萨智慧广大，观照无碍来说，名观自在。从悲德与智德立此二名。菩萨本地早已成佛，名正法明如来，为利济众生，现菩萨身。
观自在的「观」字很重要，修心关键在一「观」字。此观并非眼观，而是回光返照，观我非空非有、寂寂无念、了了常知的本来觉性，这是修心的总诀。所以大乘本生心地观经说：「须臾之间，摄念观心，薰成无上大菩提种。」又：「能观心者，究竟解脱，不能观者，永处缠缚。」
观心法门在初下手时，必先放下一切妄想杂念、心身世界，直下回光观看自己当下的心念，这时定觉妄念忽生忽灭，奔驰不停，要既不随逐流浪，也不着意遣除，因妄念本空，原是无可遣除的。久观纯熟，妄想分别便能逐步歇落，达于空寂。这是慧以资定，楞严经所谓：「生灭既灭，寂灭现前。」这时要继续前进，时时处处从寂定的性体上，起观照妙用，这是定以资慧，久久便能达到定慧一如、寂照不二的地步。所以华手经说：「汝等观是心，念念常生灭，如幻无所有，而得大果报。」「观自在」便是常寂常照，了了见性，自在无碍的意思。「菩萨」具体称「菩提萨埵」。菩提译为「觉」，「萨埵」译为「有情」（指一切众生），合称「觉有情」。菩萨以上求佛道、下化众生、自觉觉他为行愿，功行圆满，便成为福慧具足的佛陀。
？ ？？ ？ 「行深般若波罗密多时」
「行」即修行。「深般若」是对浅而言。凡夫无明障覆，般若不开；二乘人只证我空，知五蕴假合，并无实我，但不明法空，不明五蕴诸法，也是缘生性空，并无实法，所以见理不彻；至于初发心下位菩萨，观力微薄，都是浅小智慧，不能叫深般若。惟有像观自在这样八地以上的大菩萨，能以甚深智慧觉照，而证入定慧圆明，自在无碍的境界。「时」正是寂照同时，体用不二的时候。
？ ？？ ？ 「照见五蕴皆空」
「照」即般若观照，「见」即亲自证知。菩萨依实相般若之体，起甚深观照般若之用时，证知五蕴身心等一切诸相，无不是运动变化，幻生幻灭，其性本空。实相之体，犹如镜体，五蕴诸法，比喻尘垢，般若妙智，正像镜光，观照功夫，则如磨镜，镜体本具光明，虽为尘垢所障蔽，光明不失，若用功磨擦，自然垢尽明生。楞严经所谓「净极光通达，寂照含虚空。」
「五蕴」即色、受、想、行、识。凡眼、耳、鼻、舌、身五根，色、声、香、味、触五尘，以及宇宙间一切物质现象，都属色法，因为是有形色、质碍之物。「受」即感受，是五个遍行心所中的受心所，有苦受、乐受、不苦不乐受三种。「想」即想像，是想心所。「行」即造作，是思心所。「识」即了别，是八识心王。这四者都是心。此色、心二法，皆是因缘所生，也即各种条件和合而有，并无自性，所谓缘生性空，故曰「五蕴皆空」。五蕴之性虽空，但体即真空，譬如波相虽幻，但体即是水，水与波是不一不异。这里的「照见」如渡船，「五蕴」如大海，「皆空」如彼岸。即依此般若渡船，渡过生死苦海，到达涅槃彼岸。金刚经说：「凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。」「见诸相非相」即「照见五蕴皆空」。如果照见五蕴皆空，那么自性大光明宝藏，便全体现前了。
？ ？？ ？「度一切苦厄」
身心痛苦不安，叫苦厄。般若不开，苦厄未除，不能叫度。苦厄归根属于心，度心只有仗甚深般若。照见五蕴本空，心便得解脱自在。凡夫不明苦厄的根源，不知五蕴的实质，更不知慧照的妙用，所以长劫沉沦于烦恼此岸。若能照见事事物物一切诸法，自性本空，就能破除我、法二种执着，不被见思、尘沙、无明种种粗细烦恼所缠缚，而能解脱分段、变易两种生死，出离世间、出世间的一切苦厄，所以说度一切苦厄。
？ ？？ ？？ ？？ ？？ ？？ ？？ ？？ ？？ ？？ ？？ ？？ ？？ ？？ ？？ ？ 二、色空分
？ ？？ ？ 此分说明五蕴诸法，与真如空性，无二无别。
？ ？？？
？ ？？？「舍利子：色不异空，空不异色，色即是空，空即是色；受、想、行、识，亦复如是。」
这里所说的「色不异空」等四句，正是对立统一规律，在佛教哲理上的反映。据文献报导，在现代科学领域里，已以实验表明微观粒子不仅具有颗粒性，并具有波动性（如无线电波）。正像有些科学家所指出，所谓颗粒只是场强较高的空间，其中并无一物，这不是「色即是空」吗？在宏观世界里，已以实验证明「空生万法」的论点。如天文编号为：Ｍ八七无线电波星云旋系能从非物质的无线电波区，喷出长达一万光年的光炬，其中是高速高能电子，这种从非物质之中，也即从虚空之中，能射出物质，这不是「空即是色」吗？心经关于色、空问题的精辟理论，正由科学实验不断证实。但这些仅是从物质世界方面，说明缘起性空，变幻无穷的情况，藉此作为比喻。实际上心经所说的涵义，则是大菩萨行深般若波罗密多时所彻证的、超逻辑的「性色真空，性空真色」（楞严经）、色空不二、性相圆融的圆觉境界！
当大弟子舍利弗，向观世音菩萨请问般若法门时，菩萨便以亲身所证答之。「色不异空」就是说万法因缘所生，其性本空；「空不异色」就是说，其性虽空，而不碍因缘和合，生起万法。故曰「不异」。不异就是无差别、无二相的意思，也就是不离，说明并非离色别有空，离空别有色。又进一步说明，色与空不是二法，现象与本质不二。譬如水与波不二，同是湿性。又如镜与影的关系，所现的影，就是能现的镜。空是自性本具的真空，色是自性本具的妙色。楞严经所谓色身、虚空、山河、大地「咸是妙明真心中物」。
不但真空自性与物质不二，而且与种种心念，也是不二的，所以说：「受、想、行、识亦复如是。」即有形之相，与无形之相，都与自性无二无别。影虽多种，同为实相。总之，觉性如宝珠，五蕴如珠体所现的五色。这就说明了色空不二，缘起性空，性空缘起的道理，是宇宙间事事物物的真理和实相。
我们在观心、看念时，寂寂无念，即真空；了了常知，即妙有。若能于此处悟入，便能彻悟空有不二，性相不二，体用不二，寂照不二，逐步证入理事无碍、事事无碍的法界了。
？ ？？ ？？ ？？ ？？ ？？ ？？ ？？ ？？ ？？ ？？ ？？ ？？ ？？ ？？ ？？ ？？ ？？ ？？ ？ ？？三、本体分
？ ？？ ？ 此分说明本来之体性，实无生灭、垢净、增减等相，无相之相，正是当人的本来面目。
？ ？？ ？「舍利子：是诸法空相，不生不灭；不垢不净；不增不减。」
菩萨又告舍利子：此五蕴诸法的真空实相亦即本觉理体，是本来无生，故亦无灭；本来不垢，故亦不净；在凡不减，在圣不增。此六字，正显示人人本具的绝对心体。此心体离一切虚妄对待诸法——人我、是非、顺逆、得失、美丑、憎爱。分别既息，则无分别之妙智，昭然现前，非空非有，无实无虚，法尔如是，所以叫本觉，或本体。
我们如能时时返照这本来不生不灭的自性，便知现前念念生灭的，无不是空华幻象，因而不取不舍，自然随顺法性，归于空寂。而念佛之人，执持一句名号，念从心起，声从口出，音从耳入，心声相依，明明历历，念念转化习气惑业，而达到一心不乱，这正是由观照般若，而达实相般若。所以般若与净土二门，毕竟不曾分家。
？ ？？ ？？ ？？ ？？ ？？ ？？ ？？ ？？ ？？ ？？ ？？ ？？ ？？ ？？ ？？ ？？ ？？ ？？ ？？ ？？？ 四、妙用分
？ ？？ ？？？此分由体起用，空一切相。
？ ？？ ？「是故空中，无色，无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、声、香、味、触、法；无眼界，乃至无意识界；无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽；无苦、集、灭、道；无智亦无得，以无所得故。」
文中有许多名相，先作一下解释。「五蕴」的蕴是积聚的意思，亦叫五阴，「阴」是能遮蔽真性的意思。前已讲述。眼、耳、鼻、舌、身、意六根，色、声、香、味、触、法六尘，名十二处。「根」是能生的意思，能生六识；「尘」是染污的意思，能染污真性。「十二处」的「处」即方所，就是说根在内，尘在外，眼对色，耳对声，各有一定方所，也叫十二入，「入」是说根尘互相涉入。「无眼界，乃至无意识界」，即十八界。「界」是说各成界限。六根为内界，六尘为外界，六识为中界，六根、六尘、六识和合成十八界。此蕴、处、界三者，通常称为三科。主要为了破凡夫我执，根据对色、心所迷执的偏重，而有开合的不同。
文中「无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽」，是简略之词，其内容即十二因缘，以前者为因，后者为缘，即无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死，所以叫十二因缘。「无明」是过去世的无始烦恼；「行」是依烦恼所作的行业；这二者是过去因。「识」是受胎的业识；「名色」是在胎中尚未成形，识心叫名，胚胎叫色；「六入」即有了六根，就将出胎；「触」是二、三岁时，不识苦乐，而能接触外境；「受」是六、七岁时，能感受苦乐，这五者是现在果。「爱」是十四、十五岁时，生起强盛爱欲；「取」是到处求取；「有」是有种种新业。这三者是现在因。「生」是随业受生；「老死」是有生必有死。这二者是未来果。所以这十二因缘，包含着三世因果的道理，总不离惑、业、苦三道。凡夫是顺生死流，即从无明缘行，行缘识，顺次相缘，以至老死，是流转门。缘觉从十二因缘悟道，知生死根本在无明，故首先灭去它。「灭」就是尽的意思，无明灭则行灭，行灭则识灭，乃至老死亦灭，便是还灭门。缘觉观察十二因缘流转，还灭二门，了脱生死，而证辟支佛果。（辟支译为缘觉或独觉。）
「四谛」即苦、集、灭、道四种真理。就是说生死苦果，是由惑、业集合而生，所以说「苦、集」；寂灭乐果，是由修道断惑所得，所以说「灭、道」。「苦、集」是世间因果；「灭、道」是出世间因果。知「苦」便应断「集」，慕「灭」便应修「道」。小乘弟子闻佛声教，悟「四谛」理，断见思惑（简单说来，身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见与疑，叫见惑；贪、瞋、痴、慢叫思惑），而出三界分段生死，即阿罗汉（意为杀贼、应供、不生）。
今菩萨以般若观照，一切皆空。在真空实相中，不但凡夫所执之蕴、触、界，皆不可得，即缘觉所观的十二因缘法，声闻所观的四谛法，亦皆不可得；乃至菩萨六度万行，其能证的智慧与所得的理体，