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般若波罗密多心经-第2章

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智慧与所得的理体,亦皆说无,即都不可执着,都归于空。若执着有智有得,仍不离法执、法见,仍有挂碍而非究竟。所以金刚经说:「过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。」又说:「应无所住,而生其心。」即不应住着于一切法,而生清净心。总之,自凡夫以至菩萨,自五蕴以及智与得,都不可取着,因诸法本空,无所得故。这正说明,此经是大乘法门,不仅破凡夫我执之病,并破二乘法执之病,乃至无智亦无得。修行到这一境界,寂照现前,了知本无生死可断,亦无涅槃可证,我法二空,一切无着,便证入大自在之境了。(「无智亦无得」一句,有些解释仍作为空声闻乘法,而按文势,作为空菩萨乘法,更觉圆融完备。)

  经文所说:「无无明,亦无无明尽;乃至无老死,亦无老死尽」,此中「无无明」及「无老死」,是空去流转门,就是空生死,亦即我空;「亦无无明尽」以及「亦无老死尽」是空去还灭门,就是空涅槃,亦即法空。又经文说了许多「无」字。此「无」字是自性空、无所得的意思,如果作有无之「无」解,便成断灭了。


? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?五、果德分
  
? ?? ???此分证果。以上明体、起用、空相,而证解脱之果德。

? ???「菩提萨埵,依般若波罗密多故,心无挂碍,无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅槃。三世诸佛依般若波罗密多故,得阿耨多罗三藐三菩提。」
  挂碍为因,恐怖为果;颠倒为因,梦想为果。菩萨依靠般若觉照,诸法空净,心无挂碍,远离颠倒,惑业究竟净尽,功德究竟圆满,名究竟涅槃。这是菩萨证涅槃断德,断尽一切妄惑。不但菩萨,佛亦依于般若,而得阿耨多罗三藐三菩提,即得无上正等正觉——果超九界叫无上,不偏叫正,生佛同具叫等,遍知一切叫正觉。这是诸佛证菩提智德。可见般若是十方诸佛共由之路。


? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ? ??六、证知分

? ?? ? 此分说明由证果而明白了知。

? ???「故知般若波罗密多是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒,能除一切苦,真实不虚。」

  这里「故知」的「知」字,是证知,有亲见实相之妙!一切诸佛及阿耨多罗三藐三菩提法,都从此自性所出,所以称般若为咒,即以密咒来表达此真空实相。般若无所不包,所以叫大;神妙莫测,所以叫神;无所不照;所以叫明;无可比拟,所以叫无上;无与伦比,又毕竟平等,所以叫无等等。「能除一切苦,真实不虚」二句,是说以智慧觉照,能转化、灭除一切惑、业、苦果,是真实不虚的,这与「度一切苦厄」一句前后呼应。


? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?????七、秘密分

? ?? ? 此分是以密咒表不思议心地。

? ???「故说般若波罗密多咒,即说咒曰:揭谛揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提萨婆诃。」

  以上是显说般若,这是密说般若,以咒总结全文。因心地微妙,不可用言语来表达,故以咒表达之。咒是佛菩萨的真言密语,所以一向不翻,如果至心持诵,便能灭罪生福,速成佛道。

  总之,般若观照是大法门,是诸佛之母,若能当下回光返照,于一切法不取不舍,无住而生净心,离相而证实相,自可度一切苦厄,得真实受用。


? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?????全文完
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