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注【7…008】「是」，原本缺，依宋本补。
注【7…009】『相应部』「三」「拘萨罗相应」七经。『别译』五七经。
注【7…010】『相应部』（三）「拘萨罗相应」一九经。『别译』五九经。
注【7…011】『相应部』（三）「拘萨罗相应」二０经。『别译』六０经。『增壹阿含经』（二三）「地主品」四经。
注【7…012】「银」，原本作「钱」，依宋本改。
注【7…013】『相应部』（三）「拘萨罗相应」九经。『别译』六一经。
注【7…014】「柱」，原本作「住」，依宋本改。 ＇P96＇
注【7…015】『相应部』（三）「拘萨罗相应」一０经。『别译』六二经。
注【7…016】「出」，原本作「世」，依宋本改。
注【7…017】摄颂见『别译』卷三（大正二·三九五中）。
一一（1）； 一二三九（一二三六）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。时波斯匿王，摩竭提国阿 世王韦提希子，共相违背。摩竭提王阿 世韦提希子，起四种军──象军、马军、车军、步军，来至拘萨罗国；波斯匿王闻阿 世王韦提希子四种军至，亦集四种军──象军、马军、车军、步军，出共斗战。阿 世王四军得胜，波斯匿王四军不如，退败星散，单车驰走，还舍卫城。时有众多比丘，晨朝著衣持钵，入舍卫城乞食，闻摩竭提王阿 世韦提希子起四种军，来至拘萨罗国，波斯匿王起四种军，出共斗战，波斯匿王四军不如，退败星散；波斯匿王恐怖狼狈，单车驰走，还舍卫城。闻已，乞食毕，还精舍，举衣钵，洗足已，往诣佛所，稽首佛足，退坐一面。白佛言∶「世尊！我等今日众多比丘，入城乞食，闻摩竭提主阿 世王韦提希子，起四种军，如是广说，乃至单车驰走还舍卫城」。尔时、世尊即说偈言∶ 「战胜增怨敌，败苦卧不安，胜败二俱舍，卧觉寂静乐」。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 ＇P97＇
一二（2）； 一二四０（一二三七）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。时波斯匿王与摩竭提王阿 世韦提希子，共相违背。摩竭提王阿 世韦提希子，起四种军，来至拘萨罗国；波斯匿王倍兴四军，出共斗战。波斯匿王四种军胜，阿 世王四种军退，摧伏星散。波斯匿王悉皆虏掠阿 世王象、马、车乘，钱财、宝物，生擒（3）阿 世王身。载以同车，俱诣佛所，稽首佛足，退坐一面。波斯匿王白佛言∶ 「世尊！此是阿 世王韦提希子，长夜於我无怨恨人而生怨结，於好人所而作不好。然其是我善友之子，当放令还国」。佛告波斯匿王∶「善哉！大王！放其令去，令汝长夜安乐饶益」。尔时、世尊即说偈言∶ 「乃至力自在，能广虏掠彼，助怨在力增，倍收己他利」。
佛说此经已，波斯匿王及阿 世王韦提希子，闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
一三（4）； 一二四一（一二三八）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。时波斯匿王独静思惟，作是念∶世尊正法，现法，离诸炽然，不待时节，通达现见，自觉证知。此法是善知识、善伴党，非是恶知识、恶伴党。作是念已，往诣佛所，稽首佛足，退坐一面。白佛言∶「世尊！我独静思惟，作是念∶世尊正法，现法，离诸炽然，不待时节，通达现见，自觉证知，是则善知识、善伴党，非恶知识、恶伴 ＇P98＇ 党」。佛告波斯匿王∶「如是，大王！如是，大王！世尊正法律，现法，离诸炽然，不待时节，通达现见，缘自觉知，是则善知识、善伴党，非恶知识、恶伴党。所以者何？我为善知识，众生有生法者，解脱於生；众生有老病死、忧悲恼苦者，悉令解脱。大王！我於一时，住王舍城山谷精舍。时阿难陀比丘，独静思惟，作是念∶半梵行者，是善知识、善伴党，非恶知识、恶伴党。作是念已，来诣我所，稽首我足，退坐一面。白我言∶世尊！我独静思惟，作是念∶半梵行者，是善知识、善伴党、非恶知识、恶伴党。我时告言∶阿难！莫作是语，半梵行者是善知识、善伴党，非恶知识、恶伴党。所以者何？纯一满净，梵行清白，谓善知识、善伴党，非恶知识、恶伴党。所以者何？我常为诸众生作善知识，其诸众生有生故，当知世尊正法，现法，令脱於生；有老病死、忧悲恼苦者，离诸炽然，不待时节现，令脱恼苦；见通达，自觉证知，是则善知识、善伴党，非恶知识、恶伴党」。尔时、世尊即说偈言∶ 「赞叹不放逸，是则佛正教。修禅不放逸，逮得证诸漏」。
佛说此经已，波斯匿王闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
一四（5）； 一二四二（一二三九）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。时波斯匿王独静思惟，作是念∶颇有一法修习、多修习，得现法愿满足，後世愿满足，现法、後世愿满足不？作是念已，往诣佛所，稽首佛足 ＇P99＇ ，退坐一面。白佛言∶「世尊！我独静思惟、作是念∶颇有一法修习、多修习，得现法愿满足，得後世愿满足，现法、後世愿满足不」？佛告波斯匿王∶「如是，大王！如是，大王！有一法，修习、多修习，得现法愿满足，得後世愿满足，得现法後世愿满足，谓不放逸善法。不放逸善法，修习、多修习，得现法愿满足，得後世愿满足，得现法、後世愿满足。大王！譬如世间所作粗业，彼一切皆依於地而得建立。不放逸善法亦复如是，修习、多修习，得现法愿满足，得後世愿满足，得现法、後法愿满足。如力，如是种子，根，坚，陆，水，足行，师子，舍宅，亦如是说。是故大王！当住不放逸，当依不放逸！住不放逸、依不放逸已、夫人当作是念∶大王住不放逸，依不放逸，我今亦当如是住不放逸，依不放逸。如是夫人，如是大臣，太子，猛将，亦如是。国土人民应当念∶大王住不放逸，依不放逸，夫人、太子、大臣、猛将住不放逸，依不放逸，我等亦应如是住不放逸，依不放逸。大王！若住不放逸、依不放逸者，则能自护夫人、 女，亦能自保仓藏财宝，增长丰实」。尔时、世尊即说偈言∶ 「称誉不放逸，毁钉放逸者，帝释不放逸，能主忉利天，称誉不放逸，毁钉放逸者。不放逸具足，摄持於二义∶ 一者、现法利，二、後世亦然。是名无间等，甚深智慧者」。
佛说此经已，波斯匿王闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。 ＇P100＇
一五（6）； 一二三四（一二四０）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。时波斯匿王独静思惟，作是念∶此有三法，一切世间所不爱念。何等为三？谓老、病、死。如是三法，一切世间所不爱念。若无此三法，世间所不爱者，诸佛世尊不出於世，世间亦不知有诸佛、如来所觉知法，为人广说。以有此三法，世间所不爱念，谓老、病、死故，诸佛如来出兴於世，世间知有诸佛、如来所觉知法广宣说者。波斯匿王作是念已，来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，以其所念广白世尊。佛告波斯匿王∶「如是，大王！如是，大王！此有三法，世间所不爱念，谓老、病、死，乃至世间知有如来所觉知法，为人广说」。尔时、世尊复说偈言∶ 「王所乘宝车，终归有朽坏，此身亦复然，迁移会归老。唯如来正法，无有衰老相，禀斯正法者，永到安隐处。但凡鄙衰老，丑弊恶形类，衰老来践蹈，迷魅愚夫心。若人寿百岁，常虑死随至，老、病竞追逐，伺便辄加害」。
佛说此经已，波斯匿王闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去（7）。
一六（8）； 一二四四（一一四五）
（9）如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。时波斯匿王来诣佛所，稽首佛足，退坐一面 ＇P101＇ 。白佛言∶「世尊！应施何等人」？佛言∶「大王！随心所乐处」。波斯匿王复白佛言∶「应施何处得大果报」？佛言∶「大王！此是异问。所问应施何处，此问则异；复问施何处应得大果，此问复异。我今问汝，随意答我。大王！譬如此国，临阵战斗，集诸战士。而有一婆罗门子，从东方来，年少幼稚，柔弱端正，肤白发黑，不习武艺，不学术策，恐怖退弱，不能自安。不忍敌观，若刺、若射，无有方便，不能伤彼。云何大王！如此士夫，王当赏不」？王白佛言∶「不赏，世尊」！「如是大王！有刹利童子从南方来， 舍童子从西方来，首陀罗童子从北方来，无有伎术，皆如东方婆罗门子，王当赏不」？王白佛言∶「不赏，世尊」！佛告大王∶「此国集军，临战斗时，有婆罗门童子从东方来，年少端正，肤白发黑，善学武艺，知斗术法，勇健无畏苦战不退。安住谛观，运戈能伤，能破巨敌。云何大王！如此战士，加重赏不」？王白佛言；「重赏，世尊」！「如是刹利童子从南方来， 舍童子从西方来，首陀罗童子从北方来，年少端正，善诸术艺，勇健堪能，苦战却敌，皆如东方婆罗门子。如是战士，王当赏不」？王白佛言∶「重赏，世尊」！佛言大王∶「如是沙门、婆罗门、远离五支，成就五支，建立福田；施此田者，得大福利，得大果报。何等为舍离五支？所谓贪欲盖，嗔恚、睡眠、掉悔、疑盖，已断已知，是名舍离五支。何等为成就五支？谓无学戒身成就，无学定身、慧身、解脱身、解脱知见身（成就），是名成就五支。大王！如是舍离五支，成就五支，建立福田，施此田者，得大果报」。尔时、世 ＇P102＇ 尊复说偈言∶ 「运戈猛战斗，堪能勇士夫，为其战斗故，随功重加赏，不赏名族胄，怯劣无勇者。忍辱修贤良，见谛建福田，贤圣律仪备，成就深妙智，族胄虽卑微，堪为施福田。衣食、钱财宝，床卧等众具，悉应以敬施，为持净戒故。人表林野际，穿井给行人，溪涧施桥梁，迥路造房舍，戒德多闻众，行路得止息。譬如重云起，雷电声振耀，普雨於壤土，百卉悉扶疏，禽兽皆欢喜，田夫并欣乐。如是净信心，闻慧舍悭垢，钱财丰饮食，常施良福田。高唱增欢受（10），如雷雨良田，功德注流泽，沾洽施主心，财富名称流，及涅盘大果」。
佛说此经已，波斯匿王闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
一七（11）； 一二四五（一一四六）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。时波斯匿王来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。白佛言∶「云何世尊！为婆罗门死还生自姓婆罗门家，刹利、 舍、首陀罗（还生自姓）家耶」 ＇P103＇ ？佛言∶「大王！何得如是。大王！当知有四种人，何等为四？有一种人从冥入冥；有一种人从冥入明；有一种人从明入冥；有一种人从明入明。大王！云何为一种人从冥入冥？谓有人生卑姓家──若生旃陀罗家，鱼猎家，竹作家，车师家，及馀种种下贱工巧业家；贫穷短命，形体憔悴，而复修行卑贱之业（12），亦复为人下贱作使，是名为冥。处斯冥中，复行身恶行，行口恶行，行意恶行，以是因缘，身坏命终当生恶趣，堕泥梨中。犹如有人从暗入暗，从厕入厕，以血洗血，舍恶受恶；从冥入冥者，亦复如是，是故名为从冥入冥。云何名为从冥入明？谓有世人生卑姓家，乃至为人作诸鄙业，是名为冥。然其彼人，於此冥中，行身善行，行口善行，行意善行，以是因缘，身坏命终生於善趣，受天化生。譬如有人，登床，跨马，从马升象；从冥入明，亦复如是，是名有人从冥入明。云何有人从明入冥？谓有世人生富乐家──若刹利大姓，婆罗门大姓家，长者大姓家，及馀种种富乐家生；多诸钱财，奴婢、客使，广集知识，受身端正，聪明黠慧，是名为明。於此明中，行身恶行，行口恶行，行意恶行，以是因缘，身坏命终生於恶趣，堕泥梨中。譬如有人，从高楼下乘於大象，下象乘马，下马乘舆，下舆坐床，下床堕地，从地落坑；从明入冥者，亦复如是。云何有人从明人明？谓有世人生富乐家，乃至形相端严，是名为明。於此明中，行身善行，行口善行，行意善行，以是因缘，身坏命终生於善趣，受天化生。譬如有人，从楼观至楼观，如是乃至从床至床；从明入明者，亦复如是，是名有人从明入明」。尔时，世尊复 ＇P104＇ 说偈言∶ 「贫穷困苦者，不信增嗔恨，悭贪、恶邪想，痴惑不恭敬，见沙门、道士，持戒多闻者，毁钉而不誉，障他施及受。如斯等士夫，从此至他世，当堕泥梨中，从冥入於冥。若有贫穷人，信心少嗔