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法，不放逸为第一；如上说，乃至涅盘。譬如阎浮提一切河，四大河为第一，谓恒河、新头、博（3）叉、司陀，如是一切善法，不放逸为第一；如上说，乃至涅盘。譬如众星光明，月为第一，如是一切善法，不放逸为第一；如上说，乃至涅盘。譬如诸大身众生，罗！7亩罗阿修罗最为第一，如是一切善法，不放逸为其根本；如上说，乃至涅盘。譬如诸受五欲者，顶生王为第一，如是一切善法，不放逸为其根本；如上说，乃至涅盘。譬如欲界诸神力，天魔波旬为第一，如是一切善法，不放逸为其根本；如上说，乃至涅盘。譬如一切众生──无足、两足、四足、多足、色、无色、想、无想、非想非无想，如来为第一，如是一切善法，不放逸为其根本；如上说，乃至涅盘。譬如所有诸法──有为、无为，离贪欲为第一，如是一切善法，不放逸为其根本；如上说，乃至涅盘。譬如一切诸法众，如来众为第一，如是一切善法，不放逸为其根本；如上说，乃至涅盘。譬如一切所有诸界苦行、梵行，圣界为第一，如是一 ＇P545＇ 切善法，不放逸为其根本；如上说，乃至涅盘」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行（4）。
注【51…001】『增壹阿含经』（二六）「四意断品」一──四经，并出此。
注【51…002】「譬如」，原本作「如是」，元本作「譬如是」，今改。
注【51…003】「博」，原本作「抟」，依宋本改。
注【51…004】经举三五譬喻，每喻说∶「如上说，乃至涅盘」。如依上二六──三二经，一喻为七经计，则本经共含摄二四五经。
三四（1）； 一二九五五（ 八八三）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「有四种禅∶有禅三昧善非正受善，有禅正受善非三昧善，有禅三昧善亦正受善，有禅非三昧善非正受善。复次、四种禅∶有禅住三昧善非住正受善，有禅住正受善非住三昧善，有禅住三昧善亦住正受善，有禅非住三昧善亦非住正受善。复次、四种禅∶有禅三昧起善非正受起善，有禅正受起善非三昧起善，有禅三昧起善亦正受起善，有禅非三昧起善亦非正受起善。复次、四种禅∶有禅三昧时善非正受时善，有禅正受时善非三昧时善，有禅三昧时善亦正受时善，有禅非三昧时善亦非正受时善。复次、四种禅∶有禅三昧处善非正受处善，有禅正受处善非三昧处善，有禅三昧处善亦正受处善，有禅非三昧处善亦非正受处善。复次、四种禅∶有禅三昧迎善非正受迎善，有禅正受迎善非三昧迎 ＇P546＇ 善，有禅三昧迎善亦正受迎善，有禅非三昧迎善亦非正受迎善。复次、四种禅∶有禅三昧念善非正受念善，有禅正受念善非三昧念善，有禅三昧念善亦正受念善，有禅非三昧念善亦非正受念善。复次、四种禅∶有禅三昧念不念善非正受念不念善，有禅正受念不念善非三昧念不念善，有禅三昧念不念善亦正受念不念善，有禅非三昧念不念善亦非正受念不念善。复次、四种禅∶有禅三昧来善非正受来善，有禅正受来善非三昧来善，有禅三昧来善亦正受来善，有禅非三昧来善亦非正受来善。复次、四种禅∶有禅三昧恶善非正受恶善，有禅正受恶善非三昧恶善，有禅三昧恶善亦正受恶善，有禅非三昧恶善亦非正受恶善。复次、四种禅∶有禅三昧方便善非正受方便善，有禅正受方便善非三味方便善，有禅三昧方便善亦正受方便善，有禅非三昧方便善亦非正受方便善。复次、四种禅∶有禅三昧止善非正受止善，有禅正受止善非三昧止善，有禅三昧止善亦正受止善，有禅非三昧止善亦非正受止善。复次、四种禅∶有禅三昧举善非正受举善，有禅正受举善非三昧举善，有禅三昧举善亦正受举善，有禅非三昧举善亦非正受举善。复次、四种禅∶有禅三昧舍善非正受舍善，有禅正受舍善非三昧舍善，有禅三昧舍善亦正受舍善，有禅非三昧舍善亦非正受舍善」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
三五； 一二九五六（ 八八四）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「有无学三明，何等为 ＇P547＇ 三？无学宿命智证通，无学生死智证通，无学漏尽智证通」。尔时、世尊即说偈言∶ 「观察知宿命，见天、恶趣生，生死诸漏尽，是则牟尼明。其心得解脱，一切诸贪爱，三处（2）悉通达，故说为三明」。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
三六； 一二九五七（ 八八五）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「有无学三明，何等为三？谓无学宿命智证通，无学生死智证通，无学漏尽智证通。云何无学宿命智证通？谓圣弟子知种种宿命事∶从一生至百千万亿生，乃至劫数成坏；我及众生宿命所更，如是名，如是生，如是性，如是食，如是受苦乐，如是长寿，如是久住，如是受分齐；我及众生於此处死、馀处生，於馀处死、此处生，有如是行，如是因，如是信受。种种宿命事皆悉了知，是名宿命智证明。云何生死智证明？谓圣弟子天眼净，过於人眼∶见诸众生死时、生时，善色、恶色，上色、下色，向於恶趣，随业受生，如实知；如此众生，身恶行成就，口恶行成就，意恶行成就，谤圣人，邪见受邪法因缘故，身坏命终，生恶趣泥犁中；此众生身善行，口善行，意善行，不谤毁圣人，正见成就、身坏命终，生於善趣天人中，是名生死智证明。云何漏尽智证明？谓圣弟子，此苦如实知，此苦集、此苦灭、此苦灭道迹如实知。彼如是知、如是见，欲有漏心解脱，有有漏心解脱，无 ＇P548＇ 明漏心解脱，解脱知见∶我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有，是名漏尽智证明」。尔时、世尊即说偈言∶ 「观察知宿命，见天、恶趣生，生死诸漏尽，是则牟尼明。知心得解脱，一切诸贪爱，三处悉通达，故说为三明」。
佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
三七（3）； 一二九五八（ 八八六）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。时有异婆罗门来诣佛所，与世尊面相慰劳，慰劳已，退坐一面。而作是说∶「此则婆罗门三明，此则婆罗门三明」。尔时、世尊告婆罗门言∶ 「云何名为婆罗门三明」？婆罗门白佛言∶「瞿昙！婆罗门父母具相，无诸瑕秽；父母七世相承，无诸讥论；世世相承，常为师长，辩才具足；诵诸经典，物类名字，万物差品，字类分合，历世本末，此五种记悉皆通达；容色端正，是名瞿昙！婆罗门三明」。佛告婆罗门∶「我不以名字言说为三明也。贤圣法门（4），说真要实三明，谓贤圣知见，贤圣法律，真实三明」。婆罗门白佛 ∶「云何瞿昙！贤圣知见，贤圣法律所说三明」？佛告婆罗门；「有三种无学三明，何等为三？谓无学宿命智证明，无学生死智证明，无学漏尽智证明」。如上经广说。尔时、世尊即说偈言∶ 「一切法无常，持戒寂静禅，知一切宿命，已生天、恶趣， ＇P549＇ 得断生漏尽，是为牟尼通。悉知心解脱，一切贪恚痴，我说是三明，非言语所说。
婆罗门！是为圣法律所说三明」。婆罗门白佛∶「瞿昙！是真三明」。尔时、婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，从座起而去。
三八； 一二九五九（ 八八七）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。时有异婆罗门来诣佛所，与世尊面相慰劳，慰劳已，退坐一面。白佛∶「瞿昙！我名信」。佛告婆罗门∶「所谓信者，信增上，戒、（5）闻、舍、慧，是则为信，非名字是信也」。时婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，从座起而去。
三九； 一二九六０（ 八八八）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。时有异婆罗门来诣佛所，面相慰劳，慰劳已，退坐一面。白佛言∶「瞿昙！我名增益」。佛告婆罗门∶「所谓增益者，信增益，戒、闻、舍、慧增益，是为增益，非名字为增益也」。时婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，从座起而去。
四０； 一二九六一（ 八八九）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。时有异婆罗门来诣佛所，问讯安否。问讯已，退坐一面，白佛言∶「世尊！我名等起」。佛告婆罗门∶「夫等起者，谓起於信，起戒、闻、舍 ＇P550＇ 、慧，是为等起，非名字为等起也」。尔时、婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，从座起而去。
四一（6）； 一二九六二（ 八九０）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「当为汝说无为法及无为道迹。谛听，善思。云何无为法？谓贪欲永尽，嗔恚、愚痴永尽，一切烦恼永尽，是无为法。云何为无为道迹？谓八圣道分∶正见，正志（7），正语，正业，正命，正方便，正念，正定，是名无为道迹」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
四二──六一； 一二九六三──一二九八二（ ）
如无为，如是难见，不动，不屈，不死，无漏，覆荫，洲渚，济渡，依止，拥护，不流转，离炽焰，离烧然，流通，清凉，微妙，安隐，无病，无所有，涅盘，亦如是说。
六二（8）； 一二九八三（ 八九一）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「譬如湖池，广长五十由旬，深亦如是。若有士夫，以一毛端， 彼湖水，云何比丘？彼湖水为多，为士夫毛端一 水多」？比丘白佛∶「世尊！士夫毛端鲜少耳，湖水无量千万亿倍，不得为比」。佛告比丘∶「具足见真谛，正见具足世尊弟子，见真谛果，正无间等。彼於尔时，已断、已知，断其根本，如截多罗树头，更不复生；所断诸苦，甚多无量，如大湖水，所馀之苦，如毛端 水」。佛说此经已 ＇P551＇ ，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
六三──七０； 一二九八四──一二九九一（ ）
如毛端 水，如是草筹之端 水，亦如是。如湖池水，如是萨罗多吒伽，恒水，耶扶那，萨罗＇水臾＇，伊罗跋提，摩醯，大海，亦如是说。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
注【52…001】『相应部』（三四），「禅定相应」相当。
注【52…002】「处」，原本作「夜」，依宋本改。
注【52…003】『增支部』「三集」五八·五九经。
注【52…004】「门」，原本作「间」，依宋本改。
注【52…005】「戒」下，原本有「施」字，今依下二经删。
注【52…006】四一──六一经，与『相应部』（四三）「无为相应」相当。
注【52…007】「志」原本作「智」，依圣本改。
注【52…008】六二──七０经，与『相应部』（一三）「现观相应」相当。 ＇P553＇
三九 入界阴相应（1）
一（2）； 一二九九二（ 八九二）
（3）如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「有内六入处，云何为六？谓眼内入处，耳、鼻、舌、身、意内入处。於此六法观察忍，名为信行，超身离生，离凡夫地，未得须陀洹果，乃至未命终，要得须陀洹果。若此诸法，增上观察忍，名为法行，超升离生，离凡夫地，未得须陀洹果，乃至未终，要得须陀洹果。若此诸法，如实正智观察，三结已尽、已知，谓身见、戒取、疑，是名须陀洹，决定不堕（4）恶趣，定趣三菩提，七有天人往生，究竟苦边。此等诸法，正智观察，不起诸漏，离欲解脱，名阿罗汉，诸漏已尽，所作已作，离诸重担，逮得己利，尽诸有结，正智心善解脱」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
二──一０（5）； 一二九九三──一三００一（ ）
如内六入处，如是外六入处，六识身，六触身，六受身，六想身，六思身，六爱身，六界身，五阴，亦如上说。
一一； 一三００二（ 八九三）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「有五种种子生，何等 ＇P554＇ 为五？谓根种子，茎种子，节种子，坏种子，种种子。此诸种子，不断、不破、不腐、不伤、不穿，坚新，得地界不得水界，彼诸种子不得生长增广。得水界不得地界，彼诸种子不得生长增广。要得地界、水界�