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福音：5章44节），如果你们一个人不受从人而来的荣耀（参：约翰福音：5章41节），那人才是真的，这是耶稣讲的，「你们若听见众人都说你是好的，你就有灾祸了」（参：路加福音：6章26节），这是耶稣基督亲自讲的，人所认为尊贵的，在神面前应当是可憎恶的，这是价值观的对比，这是耶稣基督把天上的价值观念与地上的价值观念本质差异所做的一个很重要的宣布。我有时候读这一类的经文，我被自己吓得不得了，然后一整天在想，「为什么基督讲这句话？」因为他绝对不同流合污，他绝对不跟世界的潮流一同随波逐流，他一定用他总原则，就是神所给他的，天上来的启示，天上来的旨意做为他的立场来教导我们，来启发我们，来建造我们，来建立我们属灵的生命。阿们？感谢上帝。我们也应当是如此。
亲爱的弟兄姐妹，所以你要学仁义的道理，你要明白神的公义、神的圣洁、神的威严、神的审判。请问如果你有一天有机会对陈水扁总统讲道，你讲哪一篇？如果你有机会对伟大的政治家讲道，你要讲哪一篇？如果你有一天你站在江泽民面前，有机会对他讲几句话，你要讲哪一篇道理？你要讲约翰福音三章十六节吗？你不要笑，我问你啊。有人对我说「你知道吗？唐崇荣」，我在哪里听这句话？在葛理翰中心（BillyGrahamCenter），在明尼苏达州，他说「DoyouknowStephenTong；thatDr。BillyGrahamhaspreachtheGospelinKremlin。葛理翰（BillyGraham；1918…）已经在克里姆林宫里面讲了耶稣基督的福音。」我说「Howcanitbe？怎么可能？怎么可能那个时候还是布里兹涅夫（LeonidIlyichBrezhnev；1906…82）还是那些反对基督教很厉害的人，怎么可能听他讲福音？」那个人对我说「很奇怪的，上帝许可他在苏联几个地方讲道，以后请他进克里姆林宫寒暄一下，表示对世界宣布苏联那个时候是宗教自由的。」这都是做样子，对不对？做做样子骗世界的。「但是，忽然间XX党头子跟他喝茶的时候，问他一句话，问他什么？Dr。Graham；whatdidyouspeaktomypeople？你这一次到苏联，你到底对我们的百姓讲些什么？」葛理翰马上感到机会来到了，神把机会给我了，「我就告诉他耶稣为我们死」，他就在那边传福音了。因为是你叫我讲的嘛，对不对？不是我在克里姆林宫讲福音，你问我嘛，我就讲出来。他说，「一讲，他不要停，讲了十五分钟。」所以他对我说「你知道，葛培理在克里姆林宫真正传了福音了。」我说「Amen；praisetheLord！哈利路亚！感谢上帝。」
亲爱的弟兄姐妹，如果有一次的机会，你对政要讲道，你要讲什么？如果有一次机会你对总统讲道，你讲什么？今年有一次全雅加达举办一个一万两千人的全国祷告会，佛教徒也参加，孔教徒也参加，基督教徒也参加，回教徒也参加，印度教徒也参加，那么各宗教的人都聚集在那里，其中回教徒占九千个，基督教徒大概有一千多人，孔教徒差不多将近一千人，还有印度教徒有几百个人，还有天主教徒等等。那么，他们派我做基督教的代表讲基督教的道理，所以那个时候，他们一直要安排总统一来了就出去，然后各教才讲道。但是感谢上帝，总统进来以后，后来上帝不给他出去，让他在那里听，所以我想我有五分钟对总统讲道了，我就讲了。我祷告上帝，「宝血」要进去，「基督使人与神和平」要进去，那么「借着基督我们可以到上帝面前」，这些重要的话要进去，感谢上帝，最后那几句话都已经讲进去。
我问你，如果我们有机会对政要讲一篇道，你到底要讲哪一句话？是不是约翰福音三章十六节呢？那一节没有提到十字架，那一节没有提到宝血，那一节提到什么呢？保罗在亚基帕王的面前，保罗在非利斯大人的面前，他讲的是什么？——上帝的节制、公义、与将来的审判（参：使徒行传：24章25节）。所以这个是表示他抓住机会告诉你这些有地位的人，有一天都要受神的审判，所以这个公义的道理圣经是很重要的。但是我们今天基督教已经变成另外一种文化了，专讲恩典，专讲慈爱，专讲神迹，唯恐病不能医好就没有办法传福音。你要知道回教今天全世界每年几百万人挤在麦加，这个宗教是从来不传神迹的宗教。为什么我们今天变成这样没有信心的人？「如果病不好，没有人会信主，如果我们不行神迹，我们耶稣传不出去！」为什么我们变成这样没有信仰的人呢？你看见别的宗教不用神迹，他们得了千千万万的人归向他们的宗教，你看见了没有呢？保罗说「讲节制，讲公义，讲上帝的审判。」你不要忘记，圣经告诉我们，我们祷告的时候，我们不是求恩典，求慈爱而已，我们求上帝的国和他的什么？——义。现在我一点一点把它点出来你发现了，我们的偏差太大了。我们在地上敬虔度日，好好做人，儆醒祷告，祷告等候耶稣基督再来，当他再来的时候，新天新地降临有什么居在其中？——有义居在其中（参：彼得后书：3章13节）。你说「是啊，我平常没有注意到“义”这个字这么重要。」这未来的世界，现在的盼望，祷告的内容，在我们传讲的信息的中间，这些重要性现在在哪里呢？我们好象是一个谈无公义的宗教，谈一个只有爱的宗教，好象上帝欠人的恩爱太多了，如果我没有再把它讲出来，人就不能信他了，所以只讲神的爱，免得人跑掉不听一样的。
亲爱的弟兄姐妹，神有一天要审判世界，所以保罗说，「我们为了敬畏上帝的缘故，所以我们彼此相劝」，「因为上帝是可畏的，所以我们劝你们。」每一次我讲到这节圣经，我差不多流眼泪，所以我每一次讲道提到这一点的时候，我很感动，为什么传道？你要悔改，你要离开你的罪恶。为什么呢？因为知道我不这样讲，以后这些人要受审判怎么办呢？这些人都要站在上帝的面前。你最亲爱的人，你的同学，你的邻居，有一天都要进到永火的火湖里面，主是可畏的，那一天审判大日来到的时候，他没有办法逃脱的，你还不劝他吗？所以劝你，因为主是可畏的，所以劝你，Whywepresuadeyou？Whywetalktoyou？Whyweadviseyou？Whywepreachgospeltoaskyoutorepant？BecaseGodisGodofreverend；Godofrighteousness。他是可敬畏的，他是威严的，他是公义的上帝，所以我们讲给你听。不但你长大成人，你有仁义的果子，你明白仁义的道理，而且你心灵熟练，已经被训练到灵巧通达。我上个礼拜对你说，这像什么？——你内心深处有一个罗盘一样的，这是很重要，很重要的。今天当我们遇到混乱的时候，我们不知道怎么行。所以，这边是乱的时候，我们要问老师，问牧师，问长老，问传道，问题解答，后来我发现，问题解答真正的动机是要「寻找附和」，我就感觉到很多人要利用我，「我要知道唐牧师的意见怎么样，所以问问他嘛！如果他答的是合我的意思，我就说“连唐牧师都同意，你要做什么？”」所以如果一个人问问题不是真正纯洁的动机寻求真理，他越问越离开真理。
你知道这是一个很可怕的例子在圣经吗？耶稣说「我生下来，我是为要做犹太人的王。」「你是犹太人的王吗？」「我为此而生，特为真理作见证」（参：约翰福音：18章37节）。那么当他问了这句话，原来彼拉多不是要答案，他问的问题是要表示他追问，表示他的权威，他不是要答案。当耶稣说「是，我生而为犹太人之王」的时候，彼拉多讲什么呢？彼拉多问他说「真理是什么？」（参：约翰福音：18章38节）他问了以后，马上走掉，什么意思呢？他根本不要答案。所以如果你发问的动机不是为了渴慕、谦卑、受教领受真理的答案的话，你越问问题，你就越离开上帝的真理，这是很可怕的矛盾性，这是很可怕的冲突性。许多人不注意这个事情，所以今天你发问题，为什么？「主啊，愿你的真理在我心中，成为我的舵，成为我的罗盘，成为我的指南针。愿你的真理的总原则在我的内心深处，给我一个根基性的了解，给我发向性的定位，给我一个真正有智能性的顺从，好叫你的真理的总原则在我里面，我知道，我心灵通达，我被训练灵巧，我成为一个能够分辨好坏的人。」
今天有一个人打电话找我，再找我，因为他说「太吵了，」那么好了，我说「等我回到旅馆，回到旅馆你再打给我。」他打了二十多分钟的时间把他的困难全部讲出来，他说「我不知道要怎么样，你能不能飞到我这个国家来两天，我负责你的机票，我负责你的旅馆，负责你一切的费用，我需要你来告诉我我应当怎么样。」我说「如果你要求我给你讲解一些事情，你应当飞到我那边，你怎么叫我飞到你那边去？不是机票问题，不是旅馆问题。」我年纪比他大，所以我很严厉的对他说「你应当飞来找我，你不应当叫我飞过去找你。」他怎么回答？「对不起唐牧师，政府已经禁止我出国了，我现在不能动了。现在禁令在身，我不的不这样求你。」「好，若是这样的情形，我再考虑，但是最近的这些时间我不可能的，我已经一年两百多天不在家里，你还要叫我为你一个人的缘故要几天到你那里，不可能。我可能用电话给你讲一些的原则。」我说「你为什么？」他说「我现在问题重到这个地步，这个牧师给答案，我不知道，和那个牧师完全冲突，每个牧师讲的都不一样，我想应当有一个属灵的长辈，很严谨的从圣经里面给我找到一些原则，能给我一个答案，然后我就照着那答案去行罢。」我想这就是我要对你们讲的，需要有一个这样的罗盘，需要有这种方向性的、根基性的、总原则性的，从敬畏神和神启示的道所得着的智能配合起来的一个总原则的教导，这是很重要的。那么，当希伯来书的作者提到这件事，讲完了以后，他就说「所以我们应当离开基督道理的开端，竭力追求进到完全的地步，这是今天最重要的信息的主题WeshouldbeperfectdepartfromthestartingpointofthetruthofJesusChrist。
我们要离开基督道理的开端，这并不是表示我们离开「基督的道理」，不要解经解错了，这不是表示离开耶稣基督的道，不是。是离开那个「开端」，在道里面从开端进展到末端，是这个意思。你明白吗？所以在这个道里面不是离开道，是离开道理的开端，在进展的程序中，我们进到完全的地步，这是这一节圣经的意义，这也就是说成长的必要。这也就是说完全的程序，theprocedureofbeingperfect；theproceduretothefinalperfection是这个需要。这也就是我们每一个基督徒得救以后还没有升上天以前真正的责任。我们得救的时候，我们有了startingpoint，我们有了一个开端。得救以后，我们应当面向最完美的fishingpoint，那这一条路线乃是我们基督徒的生活。我们在归正神学里面看见有三个不同的步骤。第一个步骤叫作「成圣的地位」。第二个步骤叫作「成圣的次序」。第三个步骤叫作「成圣的完美」。
第一个步骤就是「地位上的成圣」。第二个步骤叫作「进取性的成圣。」第三个步骤叫作「成全的成圣」。地位上的成圣叫作processionalsanctifaction。那么程序的成圣，神学的名词叫作progressivesanctification。最后也就是acplishmentofthesanctification。这样，我们基督徒有这三个步骤的话，我们第一个步骤一定先有，否则没有资格进到第二个步骤。换句话说，如果你没有「称义」的经历，你没有办法过义人的生活。先有义人的「地位」才有义人的「生活」。如果你没有圣徒的地位，你没有圣徒生活的可能，如果你从来没有基督道理的开端，得救重生的经验，你没有办法过一个得胜的生活，所以，「称义」是继续不断成圣的开始。所以「得救」是「得胜」的基础，大家说「得救是得胜的基础。」「领受生命」是进到「更完美生命」的一个基本条件。为这个缘故，这里告诉我们，「所以我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步。」
那请你注意，在这里讲「离开基督道理开端」的时候，完全没有提到我们那个真正起初有没有过的「责任」的问题，也就是我们到底是怎样蒙恩的？我们蒙恩的时候，是靠着神的主权和神恩典的施予呢？或者靠者我们的自由意志和我们奋斗、努力的功劳、行为产生的结果呢？是哪一个呢�